TẠI SAO NGƯỜI TU SA ĐỌA?
— o0o —
Soạn giả: Pram Nguyễn
Ngày 1/10/2020
Phần 1
Cánh cửa thiện ác không ngừng đóng mở không chút xen hở, triền miên bất tận.
Con người vì không ngộ Tự Tâm nên khởi phân biệt, tạo nghiệp chất chồng từ vô thỉ sanh tử đến ngày nay và mãi mãi trong mai hậu! Do đó họ bị nhận chìm trong biển sanh tử, luân hồi trong tứ sanh lục đạo.
Nhưng làm sao họ có khả năng ngộ Tự Tâm hay thấy Phật-tánh? – Bởi vì “Tâm lấy Không (Sunyata) làm thể”, chẳng tu Tam Giải Thoát Môn (các Kinh Đại Thừa), chẳng quán tâm như vầng trăng (Kinh Tâm Địa Quán, và vô-vàn các Mật-điển) thời chẳng ngộ. Ngộ là bước đầu của chứng.
Ví dụ, tu quán Nguyệt Luân (mặt trăng tâm, ngoại Đạo không có pháp nầy) thì ngộ là thấy vầng trăng tròn sáng khoảng 4.000 km (50 do tuần) trụ trong tâm.
Nếu chỉ thấy vầng trăng nhỏ, hay lớn bằng vầng sáng lớn thì đó là sơ-ngộ.
Đừng nhầm lẫn với sự tập-trung tư-tưởng cao độ của các nhà tu theo ngoại Đạo, thấy ánh sáng phát ra giữa chặn mày, nhập các thứ Thiền, Định (Tứ Thiền – Bát Định).
Khi nhắm mắt mở mắt đều thấy vầng trăng thì đó định-lực kiên-cố.
Đến khi có khả năng ẩn thân, người khác chỉ thấy vầng trăng và từ vầng trăng phát ra âm thanh … như truyện sau, thì đó gọi là chứng.
Kinh Trung A-Hàm, phẩm thứ 10, phẩm lâm, 109. Kinh Tự Quán Tâm, thật ra là pháp tu Chỉ (Samatha), hoàn-toàn khác với cách Quán Tâm nói trên của Đại-Thừa.
BỒ-TÁT LONG-THỌ (BODHISATTVA NAGARJUNA)
Giữa thế kỷ thứ sáu sau Phật Niết-bàn.
Ngài cũng có tên là Long-Thắng, dòng Phạm-Chí ở miền Tây-Ân. Thuở nhỏ, Ngài bẩm tánh thông minh; vừa nghe Phạm-Chí tụng bốn kinh Phệ-Đà là Ngài thuộc lòng văn nghĩa.
Đến 20 tuổi, Ngài đi châu du khắp các nước tìm học các môn thiên văn, địa lý, toán số, sấm ký và các học thuật của ngoại đạo. Môn nào Ngài học đến đều xuất sắc hơn mọi người. Nhơn một cơ duyên chẳng lành. Ngài nhận thức được các pháp là vô thường đau khổ nên vào núi ở ẩn. Số người tìm đến cầu học với Ngài rất đông.
Sau khi gặp Tổ Ca-Tỳ-Ma-La (Kapimala) cảm hóa, Ngài xin xuất gia được Tổ độ cho và truyền cả tâm ấn.
Từ đó, Ngài vân du thuyết pháp khắp nơi, lần lượt đến miền Nam-Ấn. Dân chúng xứ nầy chỉ sùng phước nghiệp, từ Ngài đến đem pháp yếu chỉ dạy, họ tự bảo nhau: “Chỉ phước nghiệp nầy là việc tối thắng, nói về Phật-tánh thì đâu thể thấy”.
Ngài nhơn đó bảo họ: – Các ngươi nếu muốn thấy được Phật-tánh thì trước hết phải bỏ tâm ngã mạn đi, mới có thể thấy được.
Họ hỏi Ngài: – Phật tánh lớn hay nhỏ?
Ngài đáp: – Chẳng nhỏ chẳng lớn, không rộng không hẹp, không phước không báo, chẳng chết chẳng sống.
Dân chúng nghe Ngài nói tột lý, vui mừng nguyện học pháp ấy.
Ngài liền ngay trên tòa hóa thân như vầng mặt trăng. Dân chúng tuy nghe thuyết pháp mà không thấy có hình Ngài.
Trong ấy có con một ông nhà giàu tên là Ca-Na-Đề-Bà (Kanadeva), khi thấy thế liền cảm ngộ.
Đề-Bà bảo dân chúng: – Biết tướng nầy chăng?
Dân chúng thưa: – Chúng tôi không thể phân biệt được.
Đề-Bà nói: – Đây là Bồ-Tát thị hiện để biểu thị Phật-tánh, muốn chúng ta hiểu rỏ vậy. Vô-tướng Tam-muội giống như mặt trăng tròn là nghĩa Phật-tánh rỗng rang sáng suốt.
[Kinh Kim-Cang Phong Lầu-Cát Nhứt-Thiết Du-Già Du-Chỉ (Vajra-sekkhara-vimana-sarva-yogāyoni sūtra) gọi tắt là Du già Du kỳ Kinh, Du kỳ Kinh, viết “Phật-tánh tướng như vầng trăng”, như vậy, muốn ngộ Tự Tâm phải biết tướng của Phật-tánh, vì Kinh dạy “tâm tức là vầng trăng, vầng trăng tức là tâm”. Khi đạt được Huyễn-Trí thì sẽ thấy rõ Phật-tánh và Tự-Tâm.Thời đại tuy khác mà tâm-tánh thiện ác lẫn lộn của con người vẫn không hề thay đổi!
Con người vẫn còn lẩn quẩn trong tham, sân, si, mạn, nghi và tà-kiến, gian ác, xảo trá, mưu mô để truy cầu danh, lợi, quyền, tình không thôi nghỉ, khởi tâm phân biệt, phiền-não và tùy phiền não ào kéo kéo đến giữ chặt thân-khẩu-ý của họ cả ngày lẫn đêm, không chút ngưng nghỉ.]
Đề-Bà nói dứt lời thì vầng trăng ẩn mất, Bồ-Tát hiện ngồi an nhiên chỗ cũ, nói kệ:
Thân hiện viên nguyệt tướng,
Dĩ biểu chư Phật thể,
Thuyết pháp vô kỳ hình,
Dụng biện phi thinh sắc.
Dịch:
Thân hiện tướng trăng tròn,
Để nêu thể các Phật,
Nói pháp không hình ấy,
Dùng rõ phi thinh sắc .
Toàn chúng nghe xong, đều cảm ngộ, cầu xin xuất gia. Ngài triệu tập các bậc thánh tăng đến truyền giới. Trong số xuất gia nầy, Đề-Bà là người dẫn đầu. Một quốc gia ở gần miền Nam-Ấn, có đến năm ngàn người tu theo ngoại đạo được nhiều phép lạ, Vua và quốc dân đều thọ giáo nơi họ, khiến đạo Phật mờ tối. Ngài thấy thế cảm động, bèn đổi hình thức, mặc áo trắng đợi mỗi khi vua ra thành, Ngài cầm cây cờ đi trước, hoặc ẩn hoặc hiện. Làm như thế đến bảy lần. Hôm nọ, vua lấy làm lạ kêu lại hỏi :
– Ngươi là người gì dám đi trước ta, mà bắt không được, thả chẳng đi ?
Ngài đáp: – Tôi là người trí, biết tất cả việc.
Vua nghe ngạc nhiên,muốn thí nghiệm nói: – Chư thiên nay đang làm gì?
Ngài đáp: – Chư thiên đang đấu chiến với A-Tu-La.
Vua hỏi: – Làm sao được biết?
Ngài đáp: – Nếu bệ hạ muốn biết chốc lát sẽ thấy chứng nghiệm.
Quả nhiên, phút chốc thấy gươm giáo tay chơn ở trên không rơi xuống. Vua và quốc dân rất kính phục Ngài, nhơn đó, Ngài chuyển họ trở lại quy y Tam-Bảo.
Hôm nọ, Ngài gọi Ca-Na-Đề-Bà đến dặn dò.
– Như-Lai lấy đại pháp nhãn tạng trao cho Tổ Ca-Diếp, cho đến đời ta, nay ta trao cho ngươi. Hãy nghe kệ:
Vị minh ẩn hiển pháp,
Phương thuyết giải thoát lý,
Ư pháp tâm bất chứng,
Vô sân diệc vô hỷ.
Dịch :
Vì sáng pháp ẩn hiển,
Mới nói lý giải thoát,
Nơi pháp tâm chẳng chứng,
Không sân cũng không hỷ.
Dặn dò xong, Ngài nhập nguyệt luân tam muội rồi hiện tướng thần biến vào Niết-bàn. Ngài sáng tác rất nhiều bộ luận để xiển dương giáo pháp Đại-Thừa:
1-Trung luận,
2-Thuận trung luận,
3-Thập nhị môn luận,
4-Đại-Thừa phá hữu luận,
5-Lục thập tụng như lý luận,
6- Đại-Thừa nhị thập tụng luận,
7-Thập bát không luận,
8-Hồi tránh luận,
9-Bồ-đề tư lương luận,
10-Bồ-đề tâm ly tướng luận,
11-Bồ-đề hạnh kinh,
12-Thích ma ha diễn luận,
13-Khuyến phát chư vương yếu kệ,
14-Tán pháp giới tụng,
15-Quảng đại pháp nguyện tụng.
Bồ-Tát Long Thọ là người khêu mồi ngọn đèn chánh pháp Đại-Thừa; chính Ngài là người thắp sáng và truyền bá khắp nơi cho đến vô tận ngọn đuốc Đại-Thừa, Những tác phẩm của Ngài, bộ Trung-Luận có giá trị nhất, đến hiện nay đã dịch ra nhiều thứ chữ để truyền bá khắp thế giới.
http://thuongchieu.net/index.php/chuyende/33vito/3007-botatlongtho
Kinh Thiện Ác Nhân Quả đã rọi sáng cho chúng ta câu hỏi nầy như sau:
(…)
Phật nói: “Kẻ phá hoại chùa tháp, cất dấu của Tam-Bảo làm riêng của mình để ăn dùng, chết đọa vào địa ngục A-Tỳ, từ địa ngục được thoát ra lại đọa làm thân súc sanh, như chim bồ câu, chim sẻ, chim uyên ương, chim oanh vũ, chim thanh tước, cá, giải, khỉ, vượn, hươu, nai, nếu được làm người phải đọa thân hoàng môn hoặc con gái hai căn, không căn hay kẻ dâm nữ.
Làm người hay giận tức, chết đọa làm loài rắn độc, sư tử, hổ, báo, gấu bi, mèo, hồ, chim ưng, gà, nếu được làm người hay nuôi gà lợn, kẻ đồ nhi (mổ giết trâu lợn) kẻ săn bắn, kẻ chài lưới bắt cá và quân canh ngục.
Làm người gặp Phật pháp mà ngu si chẳng hiểu đạo, khi chết đọa làm loài voi, lợn, trâu, dê, trâu nước, rận, chí, ruồi, muỗi, kiến, các thân hình, nếu được làm người thì mù điếc câm ngọng, gù còng, các căn không đủ, không hay thọ giáo Pháp.
Làm người hay kiêu mạn, chết đọa làm loài bọ trong đống phân, hoặc làm lừa chở nặng, loài chó loài ngựa, nếu được sanh làm người phải đọa làm thân nô tỳ nghèo cùng ăn mày, bị mọi người khinh rẻ.
Làm người mà được chức vị quan quyền lại tham lấy của dân, chết đọa vào trong địa ngục Nhục-Sơn, lúc đó có trăm ngàn muôn quỷ thủ lại cắt thịt mà ăn.
Đời nay phá trai ăn đêm, sau khi chết đọa làm loài quỷ đói, trăm ngàn muôn năm không được ăn uống, lúc bước đi trên đầu phun ra lửa.
Đời nay ham cởi trần ngồi, sau khi chết đọa làm loài trùng hàn vọ.
Đời nay hay mang cắp đồ trai dư về ăn uống, chết đọa vào trong địa ngục Nhiệt-Thiết, sau khi sanh vào cõi nhân gian mắc chứng bịnh yết hầu và chết non.
Đời nay lễ Phật đầu chẳng sát đất, chết đọa vào địa ngục Đảo-Huyền, sau khi sanh vào cõi nhân gian phần nhiều bị lừa dối.
Đời nay lễ Phật không chấp tay, sau khi chết sanh nơi biên địa, làm nhiều thu hoạch ít.
Đời nay nghe tiếng chuông không ngồi dậy, sau khi chết đọa vào trong loài trăn, thân to dài bị vi trùng moi rúc ăn.
Đời nay chấp hai tay vùng lại với nhau để lễ Phật, chết đọa vào địa ngục Phản-Phọc, sau sanh trong đạo người gặp nhiều việc ác.
Đời nay chấp tay mà năm thể rạp xuống đất chí tâm lễ Phật, đời sau thường được sanh vào nhà tôn quý thụ hưởng khoái lạc.
(…)
Khi đó A-Nan tôi bạch Phật rằng: “Lạy đức Thế-Tôn, kinh này tên gọi là gì và khuyến phát thế nào cúi xin Ngài chỉ giáo”.
Phật bảo A-Nan tôi rằng: “Kinh này tên là Thiện-Ác Nhân-Quả, cũng gọi là kinh Bồ-Tát Phát-Nguyện Tu Hành, thọ trì như thế”.
Khi Phật nói kinh xong, trong chúng có tám vạn người, trời phát tâm A-nậu đa-la tam-miệu-tam bồ-đề và có trăm ngàn người con gái chuyển nữ thành nam. Một ngàn hai trăm ác nhân bỏ ý ác biết đời trước của mình. Vô lượng trời người được vô sanh nhẫn, thường được hưởng khoái lạc. Vô lượng thính giả sanh trong cõi Tịnh-Độ cũng được làm bạn với chư Phật Bồ-Tát. Hết thảy đại chúng về nhà làm phước, hoan hỷ phụng hành.
— # —
Đoạn cuối của Kinh Thiện-Ác Nhân-Quả hay Kinh Bồ-Tát Phát-Nguyện Tu Hành nói lên tính cách quan-trọng của người nghe Pháp được chứng quả, đắc Đạo. Vì lẽ nầy, không thể khinh thường tôn Kinh như nhiều người xưa nay đã và đang làm.
Đoạn “Làm người gặp Phật pháp mà ngu si chẳng hiểu đạo, khi chết đọa làm loài voi, lợn, trâu, dê, trâu nước, rận, chí, ruồi, muỗi, kiến, các thân hình, nếu được làm người thì mù điếc câm ngọng, gù còng, các căn không đủ, không hay thọ giáo Pháp.” có nghĩa gì? – Nay nói rộng ra cho dễ hiểu, bởi vì lời Kinh thường rất cô-đọng và chỉ giảng cho chúng-hội đương thời, không nên chấp nê câu chữ mà chẳng hiểu nghĩa thâm sâu.
“Làm người gặp Phật pháp” vốn đã là một duyên lành. Nhưng, chung quy họ chỉ mong cầu y như người xưa cách đây 2.000 năm: “Chỉ phước nghiệp nầy là việc tối thắng, nói về Phật-tánh thì đâu thể thấy”
Vì vậy,
1) khi đến Chùa, Viện, Tịnh xá có ai hỏi về Phật-tánh, hay các pháp tu của Bồ-Tát như Bồ-Tát Tạng, Bồ-Tát Đạo, Bồ-Tát Hạnh, Thập Lực, 18 Pháp Bất Cộng, v.v…
2) Khi nghe tà Sư, ngoại Đạo tuyên thuyết thì hớn hở vui mừng tiếp nhận. “Phật-tánh trong óc”, “chỉ có kinh tạng nguyên thủy”, “không có Đại-Thừa”, “không có chư Bồ-Tát, chư Phật khác Phật Thích-Ca Mưu-Ni”, “Phật A-Di-Đà là Phật tông giáo”, v.v…
3) Tu một thời gian thấy cầu không được như nguyện thì chán bỏ, thờ ơ với Tam Bảo, không gìn Ngũ Giới, chẳng tu Thập Thiện, không Thiền, không Quán, xa lìa Thiện Tri Thức, rời lìa Thầy Tổ, v.v…
Vậy có phải là “ngu si chẳng biết Đạo” không? – Ngu si thì phải sa vào “loài voi, lợn, trâu, dê, trâu nước, rận, chí, ruồi, muỗi, kiến, các thân hình.” là chuyện hiển nhiên.
Ngoại Đạo cũng rơi vào tình trạng nầy. Nếu bố-thí, cúng-dường, làm phước thì được người đời chăm-sóc, ăn ngon, ở chổ mát, không vất-vả kiếm mồi.
1) Khi hết nghiệp thì đọa ngược vào chỗ hiểm như Địa ngục, Ngạ quỷ.
2) Khi phước Người chín mùi thì “mù điếc câm ngọng, gù còng, các căn không đủ, không hay thọ giáo Pháp.” đó là vì tập-khí súc-sanh vẫn còn! Dù có thọ cũng chẳng hiểu, chẳng hiểu thì làm sao lo tu với tập!
https://www.facebook.com/pram.nguyen.7/posts/115054903408753
(Phần 2)
THIỆN LÀ GÌ VÀ ÁC LÀ GÌ?
Đạo Phật chủ trương Thập Thiện là Thiện, Thập Ác là Ác.
Kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo đưa ra 10 điều:
1) xa lìa sát-sanh
2) xa lìa trộm cắp
3) xa lìa tà-hạnh
4) xa lìa nghiệp vọng-ngữ
5) xa lìa nghiệp hai lưỡi
6) xa lìa nghiệp ác-khẩu
7) xa lìa ỷ-ngữ
8) xa lìa tham-dục
9) xa lìa sân-nhuế
10) xa lìa tà-kiến
Kinh còn viết,
Long-Vương nên biết, 10 nghiệp thiện nầy, hay làm cho thập lực, tứ vô úy, 18 pháp bất cộng, tất cả Phật pháp, đều được viên mãn; vậy nay các người phải siêng tu học.
Long-Vương! Ví như tất cả thành ấp, xóm, làng đều y đại-địa mà được an trú, tất cả trăm hoa, cây cỏ bụi rừng cũng nương đại địa ấy mà được sanh-trưởng; thập-thiện nghiệp-đạo cũng thế, tất cả nhơn thiên y vào đó mà an lập, tất cả Thanh-văn, Độc-giác Bồ-đề, các hạnh Bồ-Tát, tất cả Phật-pháp đều y vào đại địa thập-thiện nầy mà được thành tựu.
Vì vậy người tu không xa lìa 10 điều trên tức là vướng vào nghiệp ác.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Quyển 7, nói rõ về các giao-báo của 12 chủng-loại chúng-sanh trong sanh tử luân hồi.
Người thật sự học Phật, không đọc hai Kinh nầy thì khó mà tiến tu; lại uổng công, phí sức, nhọc nhằn mà chẳng thành-tựu gì cả!
(lược bỏ bớt)’
Còn người tu theo Mật-Giáo cấp thấp (Tạp Mật, Sự Mật (Kriya) hay Tác Mật (Carya)) mà đã phát thệ lại làm trái lời thề thì nguy hại vô cùng. Dẫn chứng Kinh văn
(lược bỏ bớt, vì không tiện phô bày cho người chưa là Pháp-khí Mật-Thừa)
Với các pháp tu cao-cấp như Anuttarayoga Tantra (Du-Già Tối-Thượng Kim-Cang Thừa) thì vi-phạm một trong các Samaya (14-19 tùy theo trường phái); ngoài các Samaja kia nếu vi-phạm thệ-nguyện của riêng mình đã phát khi tu theo Sahajayana (Câu-Sanh Khởi Thừa) thì cả hai loại tử-thi (phi Pháp-khí) kia quyết đọa thẳng vào Địa-ngục Kim-cang khi phước Người đã diệt, thân-căn đoạn, nhanh còn hơn tên bắn hay nháy mắt!
Không một nơi đặc biệt nào được gọi là Địa-ngục Kim-cang.
Địa ngục Kim-cang này không khác biệt với các cõi Địa-ngục được mô tả trước đây. Đây chỉ là một thuật ngữ được sử dụng trong Kim-Cang Thừa (Vajrayana) với mục đích nhấn mạnh vì các khí cụ hành hình đều là kim-cang!
Chớ có tự cao hay ngã-mạn khi có chút sở-đắc rồi tự thị mình hơn hẳn các bậc Thầy Tổ như vài trường hợp điển-hình hiện đại như sau:
1) Thích Thông Lạc, vọng xưng chứng A-La-hán quả mà chẳng được Tam Minh, Lục Thông; ngay cả nhập vào đệ Nhị Thiền còn chưa có gì là minh định cả!
Thích Thông Lạc không hề nói mình học với Thiền Sư Thanh Từ, nhưng đến để nhờ ấn chứng!
Thích Thông Lạc tin tưởng tuyệt đối vào 5 Nikaya hay 5 Bộ Kinh dịch từ tiếng Pali, rất nhiều sai lầm, bỏ sót và sửa đổi, so với Tứ A-hàm, không đáng tin. Vì vậy mà dám buông lời hủy báng:
a) Kinh-điển Đại-Thừa
(Sư ông Thích Thông Lạc nêu ra những giả dối của pháp Đại Thừa – (https://phatphapchanthat.blogspot.com/2013/03/su-ong-thich-thong-lac-neu-ra-nhung-gia.html)
b) Đức A-Di-Đà (Amitabha: Vô-Lượng Quang)
c) cùng chư Đại Bồ-Tát.
Khiến cho lắm kẻ ngu si tin càn, chấp bậy cùng nhau hủy Phật, báng Pháp, bài-xích chư Bồ-Tát. Thế thì khi hết phước Người, họ quyết sẽ sa vào Địa Ngục; sau khi mãn nghiệp Địa-ngục sẽ sanh làm súc-vật như Kinh Thiện Ác Nhân Quả đã viết ở trên
Xem: A LA HÁN KẾ TIẾP SAU KHI THẦY VIÊN TỊCH,
https://thuvienthaythonglac.net/thu-muc-tu-lieu/437-a-la-ha-ke-tiep-sau-khi-thay-vien-tich
2) Thích Thông Triệt, vọng xưng chứng A-La-hán quả, cao hơn Thầy mình là Thích Thanh Từ; lại nói:
“Trong não bộ cần phân biệt hai vùng. Vùng phía trước và vùng phía sau. Vùng phía sau theo thuật ngữ Thiền gọi là cơ chế của «Tánh giác» [Phật-tánh]. Mình đi vào cơ chế này mà thực hành thì lẹ hơn là vào cơ chế phía trước. Ở phía trước, bên não phải là ý thức, bên trái là ý căn, ý trí năng. Bộ phận đó là thuộc về «tâm đời», tâm của người phàm phu, cứ dính mắc chuyện này, chuyện kia đó.”
Sở dĩ, có những luận điệu trái Chánh-Pháp là vì Thích Thông Triệt chỉ tu vượt qua Sắc Uẩn mà khởi vọng-chấp nên lọt vào tà-kiến! Thật đáng thương sót. Bỏ mạng ngày 27/12/2019 tại bệnh viện. Khiến cho lắm kẻ ngu si tin càn, chấp bậy. Thế thì khi hết phước Người, họ quyết sẽ sa vào Địa Ngục; sau khi mãn nghiệp Địa-ngục sẽ sanh làm súc-vật như Kinh Thiện Ác Nhân Quả đã viết ở trên.
3) Thích Nhất Hạnh chê Tổ dịch Tâm Kinh,
“Sở dĩ Thầy phải dịch lại Tâm Kinh, vì vị tổ sư biên tập Tâm Kinh đã không đủ khéo léo trong khi sử dụng ngôn từ; do đó, đã gây ra nhiều hiểu lầm qua các thời đại cần phải sửa đổi.”
Khiến cho lắm kẻ ngu si tin càn, chấp bậy. Ngày 14/11/2015 Thích Nhất Hạnh bị đột quỵ và từ đó đến nay đã bị liệt bại và câm như Thích Minh Châu! Thế thì khi hết phước Người, họ quyết sẽ sa vào Địa Ngục; sau khi mãn nghiệp Địa-ngục sẽ sanh làm súc-vật như Kinh Thiện Ác Nhân Quả đã viết ở trên.
4) Thích Nhật Từ tự thị mình trộm văn, đạo văn hay sao tập (xem Kinh Phật Cho Người Tại Gia, Đại-Thừa Khởi-Tính Luận, v.v…) vậy mà dám tự hào trứ tác cũng như thuyết [phi] pháp (bị nhiều hơn tất cả Tăng/Ni trước đây. Khiến cho lắm kẻ ngu si tin càn, chấp bậy. Thế thì khi hết phước Người, họ quyết sẽ sa vào Địa Ngục; sau khi mãn nghiệp Địa-ngục sẽ sanh làm súc-vật như Kinh Thiện Ác Nhân Quả đã viết ở trên.
5) Vân vân.
Hãy tịnh tâm mà nghe ví dụ:
Một hôm, ngài Milarepa đi tới một nơi, những người dân làng ở đó đề nghị: “Sư tôn Marpa của ngài có vợ, chúng con sẽ sắp xếp một nơi đặc biệt để ngài ở lại đây với một người vợ.”
Ngài Milarepa trả lời: “Ta không thể sánh được với Thầy ta. Ngài là một con hổ và ta như một con cáo. Nếu một con cáo cố gắng nhảy ở nơi hổ đã nhảy, cáo sẽ chỉ gãy lưng.”
Trong ví dụ này, Milarepa chỉ dạy cho các hành giả tương lai về cách cư-xử.
Tuy nhiên, ngày nay ít ai làm theo.
Người tu hành đa phần trí tuệ yếu kém, phước-đức mỏng-manh, tập-khí quá nặng, mà lòng cao-ngạo còn cao hơn cả trời xanh!
Tu-hành chẳng là bao lại bị tà-kiến nên “khinh-mạn, bội ân” bậc Kim-Cang Đạo-Sư, hay Kim-Cang A-Xà-Lê, nên bị quỷ thần cướp đoạt công-đức, Tỳ-Na-Dạ-Ca khống chế! Làm sao biết? – Người siêng-năng tu-tập, lại tiếp nhận phương-tiện thiện-xảo (upaya) của Thầy, nhanh chóng, vượt qua Sắc-Ấm/Uẩn (Rupa skandha),
1) bổng nghe tiếng thuyết-pháp hoặc nghe mười phương đồng diễn-bày nghĩa thâm-mật,
2) bỗng thấy Phật Tỳ-lô-giá-na (Vairocana) ngồi trên đài Thiên-quang, có ngàn đức Phật vây quanh, trăm ức cõi-nước cùng với hoa sen đồng một thời hiện ra.
Phần 3- kết thúc
(Vì format của Facebook không cho phép ngu nầy viết theo sách vở in ấn, nên người đọc cần phải cẩn thận! nếu đọc chữ theo chữ, câu theo câu ắt sẽ lạc ý, mất nghĩa, rồi SANH SA NIỆM khinh chê, hủy báng!
Hình ảnh lấy trên mạng xã hội tàn cầu.)
_____________________________
Trích dẫn Kinh Thủ-Lăng-Nghiêm để làm sáng ý nầy.
ĐOẠN II – KHAI-THỊ CÁC ẤM-MA
Chi I. – Những cảnh thuộc Sắc-ấm
“A-nan nên biết, ông ngồi đạo-trường, tiêu-diệt các niệm, niệm đó nếu hết, thì tâm ly-niệm sáng-tỏ tất-cả, động-tĩnh không rời, nhớ quên như một. Đương khi an-trụ nơi chỗ đó mà vào Tam-ma-đề, thì như người tỏ mắt ở chỗ rất tối-tăm, tính-biết được diệu-tịnh, nhưng tâm chưa phát ra trí sáng-suốt; thế thì gọi là phạm-vi của Sắc-ấm.
Nếu con mắt sáng-tỏ, mười phương rộng-mở, không còn tối-tăm nữa, thì gọi là hết Sắc-ấm; người đó mới có thể vượt khỏi kiếp-trược, xét lại nguyên-do, thì cỗi-gốc là vọng-tưởng kiên-cố.
(…)
A-nan, chính đương trong lúc chín-xét tính diệu-minh, tứ-đại không kết-hợp, thì trong một thời-gian ngắn, tâm có thể ra khỏi các ngăn-ngại, ấy gọi là tinh-minh trào ra tiền-cảnh; đó chỉ do công-dụng tạm được như thế, không phải là chứng bậc Thánh; nếu không nhận là chứng-ngộ, thì cũng gọi là cảnh-giới tốt, nếu nghĩ là chứng bậc Thánh, thì liền mắc các tà-kiến.
(…)
Lại dùng cái tâm ấy, chín-xét trong ngoài, khi đó ý-thức tư-tưởng, ngoài bản-thân ra, còn bén vào các nơi khác, đắp-đổi làm khách, làm chủ; bỗng-dưng ở giữa hư-không, nghe tiếng thuyết-pháp hoặc nghe mười phương đồng diễn-bày nghĩa thâm-mật; ấy gọi là tinh-thần đắp-đổi khi ly, khi hợp; thành-tựu được thiện-chủng, thì tạm được như thế, không phải là chứng bậc Thánh; không nhận là chứng-ngộ, thì cũng gọi là cảnh-giới tốt; nếu nghĩ là chứng bậc Thánh, thì mắc các tà-kiến.
Lại dùng cái tâm ấy, đứng-lặng hiện ra sáng-suốt; tâm-quang phát-minh, khắp cả mười phương thành sắc Diêm-phù-đàn, tất-cả các loài hóa làm Như-lai; lúc bấy-giờ, bỗng thấy Phật Tỳ-lô-giá-na (Vairocana) ngồi trên đài Thiên-quang, có ngàn đức Phật vây quanh, trăm ức cõi-nước cùng với hoa sen đồng một thời hiện ra; ấy gọi là ý-thức tiêm-nhiễm sự linh-ngộ, khi tâm-quang phát-minh, soi các thế-giới, thì tạm được như thế, không phải là chứng bậc thánh; không nhận là chứng-ngộ, thì cũng gọi là cảnh-giới tốt, nếu nghĩ là chứng bậc thánh, thì mắc các tà-kiến.
— # —
Vì chẳng đa-văn, thiếu hiểu biết thềm bậc của Đạo, dầu có thần-thông lớn như Đề-Bà-Đạt-Đa, tự cho rằng mình đắc Pháp, đạt Đạo.
Do sự cao-mạn, người tu
1) không còn niệm xả thân phụng-sự bậc Thầy như trước; bấy giờ quay lại tự bảo là mình “tôn sùng mù quán”, “lỡ cỡi lên lưng cọp”!
2) không còn sanh tâm khát-ngưỡng sâu xa với chư Tôn; vì chư vị không ban cho họ những nguyện ước sâu kín mà họ ước ao.
3) không còn cần cầu bí-mật giáo; vì pháp họ cầu không mang lại danh-vọng, không đáp ứng sự ham muốn giàu sang, hoặc quyền-bính hay tình-ái mà họ mong chờ.
4) luống tiếc thân mạng, trở lại tham đắm cái sắc-thân vô-thường hư-huyễn: xông ướp nó bởi các thứ mỹ-phẩm, dầu thơm, cắt gọn, chảy chuốc, làm lụng đầu tắt mặt tối để đánh đổi những y-phục, trang-sức đắt tiền, theo hợp thời trang, đúng kiểu cách sang quí.
Nên Thiên Ma, đại lực Quỷ Thần có cơ-hội ám nhập, khiến họ tâm nghĩ miệng nói dõng dạt:
1) tự cho sự tu-tập vượt hơn bậc Kim-Cang Đạo-Sư, hay Kim-Cang A-Xà-Lê,
2) đã chứng Vô-Thượng Chánh-đẳng Chánh-Giác: xem chư Trì Minh Vương, Phẩn Nộ Tôn, Thiên Long Bát Bộ Vương, chúng Quỷ Thần Vương như nô-bộc, tôi đòi!
3) được thượng Địa Bồ-tát vị, xem thường các bậc Thánh Tứ quả Sa-Môn hay những người sơ phát tâm….
4) là Kim-Cang Thần, v.v…
nên xa lìa dòng Pháp, quay về thế-gian pháp.
Do Thiên Ma, đại lực Quỷ Thần nhiếp họ, sẵn-sàng dùng quyền-năng siêu-việt ban cho những thành công lớn nhỏ mà họ mong cầu, “hoặc được túc-mạng-thông, hoặc có tha-tâm-thông,” v.v… lần hồi lãng quên việc tu tập.
“Khi Ma khuấy chán rồi, bỏ thân người, không gá nữa, thì đệ-tử cùng thầy đều sa vào lưới pháp-luật” đến lúc thân hoại, mạng dứt, liền rơi vào Địa-ngục Kim-cang chỉ trong vòng một sát-na (ksna)!
Ngay đến ngài Đại Mục-Kiền-Liên còn bị Thiên Ma nhập vào bụng (Kinh Hàng Ma (Maratajjaniyasuttam), Trung Bộ)
Kinh Thủ-Lăng-Nghiêm, Quyển 9, viết:
(…)
Khi bấy-giờ, Thiên-Ma (Deva Mara) chờ được dịp ấy, cho tinh-thần gá vào người khác, miệng nói kinh-pháp; người đó thật không biết bị ma gá vào, cũng tự bảo đã được vô-thượng Niết-bàn, đến chỗ người thiện-nam-tử cầu khế-hợp kia, trải pháp-tọa thuyết-pháp. Hình người đó và những người nghe pháp, bề ngoài không có thay-đổi, nhưng lại khiến cho các thính-giả, trước khi nghe pháp, tâm đã tự khai-ngộ, niệm-niệm dời-đổi, hoặc được túc-mạng-thông, hoặc có tha-tâm-thông, hoặc thấy địa-ngục, hoặc biết các việc hay, dở trong thế-gian, hoặc miệng nói bài kệ, hoặc tự tụng-kinh được, mỗi mỗi đều vui-vẻ, được cái chưa từng có… Khi Ma khuấy chán rồi, bỏ thân người, không gá nữa, thì đệ-tử cùng thầy đều sa vào lưới pháp-luật.
Trải qua trăm ngàn muôn kiếp trong Địa-ngục Kim-cang, nghiệp giảm, chợt nhớ lại việc xưa, tự trách, ăn năn, liền ra khỏi cảnh-giới tối-tăm, cực kỳ thống-khổ.
Kinh-Thủ-Lăng-Nghiêm, Quyển 9, viết:
(…)
ĐOẠN V
KHUYÊN ĐOẠN-TRỪ
“Ông khuyên người tu-hành, muốn được đạo Bồ-đề, cốt-yếu phải trừ tam-hoặc; tam-hoặc không hết, thì dầu được thần-thông, cũng đều là những công-dụng hữu-vi của thế-gian; tập-khí mê-lầm đã không diệt, thì lạc vào đường Ma (Ma Đạo); tuy muốn trừ cái vọng, nhưng lại càng thêm giả-dối; Như-lai bảo là rất đáng thương-xót. Như thế, đều do vọng-kiến tự mình tạo ra, không phải là lỗi của tính Bồ-đề.
Nói như thế ấy, tức là lời nói chân-chính; nếu nói khác thế, tức là lời nói của Ma-vương”.
“Dầu được thần thông” mà khởi tâm tức giận, hay thân lâm trọng bệnh thì thần-thông còn tiêu mất. Chuyện xảy ra như sau:
1) Một ngày nọ, hai Tôn-giả Xá-Lợi-Phất và Mục-Kiền-Liên sau khi khất thực xong, bàn với nhau: “Chúng ta đến chỗ Đề-Bà Đạt-Đa nghe ông ấy nói pháp, xem là luận thuyết gì”, liền cùng đi đến chỗ ấy.
Đề-Bà Đạt-Đa xa thấy hai người đi tới, liền bảo các Tỳ-kheo: – Hai người kia là đệ tử của Tất-Đạt (tên của Phật trước khi xuất gia), rất được khen ngợi.
Hai Tôn-giả đến rồi, cùng hỏi thăm, ngồi một bên; thấy thế, các Tỳ-kheo đều nghĩ: “Đệ-tử của Sa-môn Cù-Đàm, nay hướng hết về Đề-Bà”.
Đề-Bà Đạt-Đa bảo Tôn-giả Xá-Lợi-Phất: – Nay ngài có thể thuyết pháp cho các Tỳ-kheo chăng? Tôi đau lưng muốn nghỉ một chút.
Đề-Bà bèn nằm nghiêng ngay đó, do lòng vui mừng nên ngủ luôn; hai Tôn-giả thấy thế, liền dùng thần túc đem các Tỳ-kheo lên không trung mà đi mất.
Khi Đề-Bà thức dậy, không thấy các Tỳ-kheo, rất giận dữ nói: “Ta phải trả thù này, nếu không thì không gọi là Đề-Bà Đạt-Đa”, vì khởi ý ác ấy, nên liền mất ngũ thông.
2) Một lần Tôn giả Mục Kiền Liên vào thành La Duyệt (Rāja-gṛha – cũng gọi là thành Vương Xá) hóa duyên, những người ngoại đạo mình trần luôn tìm thời cơ ám sát ông. Họ liền đem theo đá, gậy vây lấy ông đánh túi bụi. Đá như mưa rơi tới tấp ném vào ông. Ông bị đánh đến mức máu thịt nát bét, xương sọ vỡ nát, đau đớn vô cùng, cuối cùng bị đánh đến chết.
7- CÁI CHẾT CỦA ĐẠI MỤC KIỀN LIÊN
(Truyện Pháp Cú – Thích Thanh từ dịch
http://thuongchieu.net/index.php/chuyende/truyenphapcu/2592-caichetmuckienlien)
Dùng trượng phạt không trượng …
Thế Tôn đã dạy câu trên tại Trúc Lâm, liên quan đến Đại Mục-kiền-liên.
Các ngoại đạo bàn tán với nhau không hiểu tại sao Sa-môn Cồ-đàm được nhiều phẩm vật cúng dường đến thế. Một người nói mình biết lý do. Được như thế là Mục-kiền-liên, vì Mục-kiền-liên lên cõi trời hỏi chư thiên đã tạo công đức gì, rồi trở về thế gian kể cho mọi người do làm điều này, điều nọ… rồi ông xuống địa ngục hỏi các tội nhân tại sao làm thế và cũng trở về thế gian kể lại do phạm tội như thế, như thế. Dân gian tin lời ông, nên đem nhiều phẩm vật đến cúng dường. Bây giờ nếu giết ông đi, thì số phẩm vật đó sẽ về tay các ngoại đạo.
Họ đồng thanh cho là ý kiến hay. Sau đó họ quyên góp các thí chủ được một ngàn đồng, kiếm được một vài tên du đãng cướp bóc, thuê chúng đến Hắc Thạch giết Trưởng lão. Chúng đến ngay nơi Ngài ở, bao vây. Ngài chui qua lỗ khóa trốn thoát. Chúng trở lại và bao vây nữa, Ngài chọc thủng mái nhà bay lên hư không. Suốt hai tháng, bọn du đãng làm đủ cách, nhưng vẫn thất bại. Đến tháng thứ ba, thấy quả báo do nghiệp ác đã tạo trong tiền kiếp đã đến, Ngài không cố gắng thoát đi nữa. Cuối cùng bọn du đãng bắt được Ngài. Chúng xé tay chân Ngài giã xương nát ra như hạt gạo, quăng hết vào bụi rậm rồi bỏ đi.
Trưởng lão muốn đảnh lễ Thế Tôn trước khi nhập Niết-bàn, nên tự quấn mình bằng định lực làm thân cứng lại, và bay lên không, đến gặp Phật, đảnh lễ và thưa:
– Bạch Thế Tôn, con sắp nhập Niết-bàn.
Phật hỏi: – Tại đâu?
– Tại Hắc Thạch, bạch Thế Tôn!
– Vậy thì hãy tụng pháp cho ta nghe trước khi đi, vì từ nay ta sẽ không còn thấy lại đệ tử của ta nữa.
Mục-kiền-liên vâng lời. Trước tiên Ngài bay lên không, biến hóa thần thông như Trưởng lão Xá-lợi-phất đã làm trước khi nhập Niết-bàn.
Tin bọn du đãng giết Mục-kiền-liên bay khắp miền Diêm-phù-đề. Vua A-xà-thế tức tốc phái do thám tìm thủ phạm. Bọn chúng đang nhậu nhẹt trong một quán rượu. Đứa này nện lưng đứa kia khiến nó té xuống đất. Rồi hai đứa chửi lộn:
– Tại sao mày đánh lên lưng tao? Làm tao té?
– Mày là đồ ăn trộm, du thử du thực. Mày là kẻ đầu tiên đánh Đại Mục-kiền-liên.
– Sao mày biết tao đánh?
Rồi nhiều tiếng nói hỗn độn:
– Chính tao đánh nè!
– Chính tao đánh nè!
Do thám của vua bắt hết cả bọn. Về triều chúng khai các đạo sĩ lõa thể chủ mưu. Vua bắt năm trăm đạo sĩ chung với năm trăm tên trộm bỏ xuống hố sâu đến thắt lưng đã đào sẵn trước sân hoàng cung, cho phủ rơm khắp mình chúng, đốt đến cháy giòn, xong cho cày sắt cày ra từng mảnh.
Các Tỳ-kheo bàn tán trong Pháp đường là Đại Trưởng lão không xứng để chịu chết như vậy. Phật giải thích đó là ác nghiệp trong tiền kiếp. Và Ngài kể:
Chuyện quá khứ
ĐỨA CON GIẾT CHA MẸ
Ngày xưa, có một chàng trai rất có hiếu. Mọi việc trong nhà như giã gạo, nấu ăn… một tay anh làm hết, chí đến săn sóc cha mẹ anh cũng hết sức chu đáo. Thấy con quá vất vả, hai ông bà định cưới dâu để đỡ đần phần nào. Anh lắc đầu nguầy nguậy, chỉ muốn chính tay mình hầu hạ cha mẹ mà thôi. Nhưng hai ông bà cương quyết cưới vợ cho con, cuối cùng một cô gái trẻ được rước về nhà. Cô ta hầu hạ cha mẹ chồng chỉ được vài ngày, sau đó bắt đầu nói nặng nhẹ. Cô cứ cằn nhằn với chồng là không thể ở nổi nhà này nữa. Đợi anh đi vắng, cô lấy đất cục, váng cháo rải khắp nhà. Anh chồng về thấy nhà cửa tùm lum như thế, hỏi cô. Được dịp cô tru tréo lên:
– Cha mẹ già mù lòa của anh làm đấy! Cứ vứt bừa, vứt bãi ra thế! Tôi dọn muốn đứt hơi! Khổ thân tôi, làm sao mà tôi sống cho nổi!
Cô cứ than van, rên rỉ mãi, khiến anh chồng bực mình. Trước đây là người đàng hoàng, có hiếu, nay hết thương cha mẹ, và còn tìm cách đối xử ác đối với họ.
Anh gạt cha mẹ lên xe đi thăm bà con. Vào đến rừng sâu, anh trao dây cương cho cha, bảo chỗ này bọn cướp hay rình rập, anh phải xuống xe, nhưng con bò đã rành đường, không lo. Anh đi xa một quãng thì la hét ầm ĩ, càng lúc càng to, như thể bọn cướp sắp tấn công tới nơi. Hai ông bà nhìn quanh nhìn quất cũng chỉ thấy một màn đen tối, nhưng thương con, chỉ nghĩ đến hạnh phúc của nó, nên vội bảo:
– Con ơi! Cha mẹ già rồi, đừng lo nữa , mà hãy tự cứu lấy mình.
Nhưng anh vẫn mặc kệ, giả làm bọn cướp hét đánh và giết hai ông bà, vứt thi thể trong rừng. Xong trở về nhà.
Thế Tôn kết luận:
– Các Tỳ-kheo! Mục-kiền-liên đã phạm trọng tội như thế. Ông chịu đau khổ vô số trăm ngàn năm ở địa ngục. Sau đó, vì ác báo chưa hết, nên một trăm kiếp liên tiếp bị đánh chết thân xác xé tan từng mảnh. Do đó Mục-kiền-liên phải chịu chết như thế tương ứng với ác nghiệp kiếp trước. Cũng vậy năm trăm đạo sĩ lõa thể và năm trăm tên cướp đã tấn công người không gây hấn với chúng, phải chịu chết tương ứng với tội lỗi đó.
Và Ngài đọc Pháp Cú:
(137) Dùng trượng phạt kẻ không trượng,
Làm ác người không ác,
Trong mười loại khổ đau,
Chịu gấp một loại khổ.
(138) Hoặc khổ thọ khốc liệt,
Thân thể bị thương vong,
Hoặc thọ bệnh kịch liệt,
Hay loạn ý tán tâm.
(139) Hoặc tai họa từ vua,
Hay bị vu trọng tội,
Bà con phải ly tán,
Tài sản bị nát tan.
(140) Hoặc phòng ốc nhà cửa,
Bị hỏa tai thiêu đốt,
Khi thân hoại mạng chung,
Kẻ ác sanh địa ngục.
Tiếp theo trang 32, theo dư báo, những kẻ “khinh-mạn, bội ân” lại sanh làm súc-vật, như Kinh Thiện Ác Nhân Quả viết, “đọa làm loài voi, lợn, trâu, dê, trâu nước, rận, chí, ruồi, muỗi, kiến, các thân hình”… trải qua vô lượng đời! Đến khi nhớ lại pháp xưa thì liền sanh về cõi Người hoặc sa vào nẽo Ngạ- quỷ (Preta: một trong 33 loài Quỷ Đói).
Kinh Thiện Ác Nhân Quả viết tiếp, “nếu được làm người thì mù điếc câm ngọng, gù còng, các căn không đủ, không hay thọ giáo Pháp”.
Như vậy, “làm người gặp Phật pháp mà ngu si chẳng hiểu đạo” có đáng sợ không?
Thoảng như trong khoảng thời gian làm Người mà gây tạo thêm các tội mới thì thật là trong khổ càng thêm khổ!
Những tội mới là gì? – Đó là các thứ tội:
1) Tứ Trọng: sát, đạo, dâm, vọng
Kinh Thủ-Lăng-Nghiêm, Quyển 9, viết
ĐOẠN II
KHAI-THỊ VỀ NGHIỆP-NHÂN
“A-nan, những chúng-sinh đó, không nhận được tâm-tính bản-lai, chịu cái luân-hồi như thế trong vô-lượng kiếp, mà không chứng được chân-tính thanh-tịnh, đó đều do chúng thuận theo những sát, đạo, dâm, hoặc ngược lại ba cái đó, thì lại sinh ra không-sát, không-đạo, không-dâm; có, thì gọi là loài quỷ, không, thì gọi là loài trời; có và không thay nhau, phát-khởi ra tính luân-hồi.”
ĐOẠN III
CHỈ-TỎ SỰ TU-HÀNH CHÂN-CHÍNH
“Nếu khéo tu-tập phát-huy phép Tam-ma-đề, thì trong bản-tính thường-diệu, thường-tịch, cả hai cái có, cái không đều không và cái không có, không không cũng diệt, còn không có gì là bất-sát, bất-đạo, bất-dâm, làm sao lại còn thuận theo được những việc sát, đạo, dâm.
ĐOẠN IV
TỔNG-KẾT VỀ QUẢ-BÁO ĐỒNG-PHẬN
“A-nan, không đoạn được ba nghiệp, thì mỗi mỗi chúng-sinh đều có phần riêng, nhân những cái riêng ấy, mà quả-báo đồng-phận-chung của các cái riêng, không phải là không chỗ nhất-định; đó là do vọng-kiến của tự mình phát-sinh ra; hư-vọng phát-sinh vốn không có nhân, không thể tìm-xét nguồn-gốc được.
2) Thập Ác (xem lại Kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo) hoặc
3) Ngũ Nghịch:
(i) giết cha: như Vua A-Xà-Thế nghe lời Đề-bà-Đạt-Đa giết Phụ Hoàng Tần-Bà-Sa-La, là một bậc Thánh;
(ii) giết mẹ; (xem lại trang 37)
(iii) giết A-La-Hán: như 500 kẻ ác tâm giết ngài Đại Mục Kiền Liên, sau bị Vua A-Xà-Thế tru diệt; Đề-Bà-Đạt-Đa giết A-La-Hán Ni Pháp-Thí;
(iv) làm thân Phật chảy máu: như Đề-Bà thấy A-Xà-Thế đã hại vua cha xong, bèn khởi nghĩ: “Ta sẽ giết Sa-môn Cù-Đàm để làm Phật trong ba cõi”.
Một hôm, Thế-Tôn đang đi cạnh núi Kỳ-xà-quật, Đề-Bà leo lên núi, vác một tảng đá lớn ném vào Thế-Tôn. Sơn thần Kim-Tỳ-La tại núi ấy liền lấy tay đỡ, tảng đá bị vỡ bể một mảnh đá nhỏ văng trúng chân Phật làm chảy máu.
Đức Phật nói: – Ông muốn hại Như-Lai, đây là tội ngũ nghịch.
(v) Phá-hoại sự hòa hiệp Tăng: Đề-Bà-Đạt-Đa là gương sáng, sau nầy có không biết bao nhiêu Tỳ-kheo, Cư sĩ, Vua Chúa … đã làm! Ngày nay, cũng có rất nhiều nhiều Tỳ-khe/Ni và hàng Cư-Sĩ và nhà cầm quyền đang làm!
Tạo tội Ngũ Nghịch thì đọa vào đâu và bao lâu?
(….)
Bấy giờ, đến gần chỗ Thế-Tôn, Đề-Bà Đạt-Đa bảo các đệ tử: – Ta muốn xuống võng, ta không muốn nằm ra mắt Thế-Tôn.
Các đệ tử liền dừng chân, Đề-Bà Đạt-Đa vừa bước chân xuống đất, tự nhiên có lửa gió đốt cháy chân, thân; Đề-Bà bị lửa đốt liền khởi tâm hối hận, muốn niệm “Nam Mô Phật”, nhưng chưa kịp mà chỉ nói được “Nam Mô” liền ngã lăn ra chết.
Sau khi thấy Đề-Bà chết, Tôn-giả A-Nan hỏi Phật: – Đề-Bà Đạt-Đa có đọa Địa-ngục không, nếu có thì tại Địa-ngục nào?
Phật bảo Tôn-giả: – Ông ấy có ác tâm đối với Như-Lai, khi chết đọa Địa-ngục A-Tỳ (Avici Naraka) vì phạm tội ngũ nghịch, và phải chịu khổ hết đại kiếp trong Hiền kiếp này.
(…)
Tôn-giả Đại Mục-Kiền-Liên hỏi Đề-Bà Đạt-Đa: – Thế nào, sự đau đớn ra sao, nó như thế nào?
Đề-Bà đáp:
– Sự đau đớn của tôi vô cùng tận! Bánh xe nóng đỏ nghiến nát thân tôi, lại có chày sắt đập nát thân ra, voi đen dữ dằn đạp thân tôi nát tan; lại có núi lửa đè trên đầu mặt làm cho xẹp lép. Áo mặc hóa thành lá đồng nóng đỏ cuốn lấy thân thiêu đốt hết cả da thịt, đau khổ cùng cực như thế, chịu sao thấu!
Tôn-giả nói kệ bảo:
– Đó là do tội báo ông đã gây ra, do ông bực tức nổi giận đối với bậc Thánh nên bị chày sắt đập nát thân hình. Do ông gây rối, chia rẽ Tăng đoàn nên bị xe nóng nghiền nát thân ra. Do ông vác đá lớn ném mưu hại thân Phật nên bị quả báo núi lửa đè đầu mặt làm cho xẹp lép. Do ông bảo vua cho voi uống rượu say ý mong hại thân Như-Lai, nên bị voi đen giày đạp trên mình. Do ông nổi hung ác trước người khuyên bảo rồi đánh chết Tỳ-kheo Ni, nên bị lá đồng đốt cuốn quanh khắp thân không gỡ ra được; tội gốc chính là vậy, nay ông phải tự nhất tâm hướng về Phật sẽ được phúc.
Đề-Bà Đạt-Đa nói: – Tôi nay cúi đầu lễ chân Phật, xin Tôn-giả cho tôi gửi lời thăm hỏi Thế-Tôn, và thăm hỏi A-Nan.
Bấy giờ, Tôn-giả Đại Mục-Kiền-Liên phóng thần lực khiến các khổ não trong Địa-ngục tạm dừng lại, rồi nói kệ:
Hãy niệm Nam-mô Phật,
Bậc Chính-Đẳng tối thắng,
Ngài sẽ ban yên ổn,
Dẹp trừ các khổ não.
Bấy giờ, có sáu vạn người được dứt quả báo khổ, liền mạng chung nơi ấy, tái sinh đến các cõi lành.
Tôn-giả liền trở về, vái Phật rồi thưa:
– Đề-Bà Đạt-Đa cung kính vô lượng lễ chân Phật và thăm hỏi Thế-Tôn, ông ta cũng thăm hỏi Tôn-giả A-Nan; ông ta nói: “Được Như-Lai thọ ký sẽ thành Bích-Chi Phật hiệu Nam-Mô, dù cho tôi ở trong Địa-ngục một đại kiếp cũng không mệt mỏi”.
Phật nói: – Lành thay, Mục-Kiền-Liên, thầy làm được nhiều lợi ích, thương tưởng loài ngu tối, trời, người được nhiều an lạc.
— # —
Tưởng cũng nên ghi chú ít hàng về cùng một câu chuyện về Đề-Bà-Đạt-Đa mà Kinh-văn Tiểu-Thừa và Đại-Thừa xem ra có sai khác.
Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, 12. Phẩm Đề-Bà-Đạt-Đa, nói nguyên-nhân “trong vô lượng kiếp về thời quá khứ”, chớ không riêng nói về hành-động hiện-đời của Đề-Bà Đạt-Đa.
(…)
3. Đức Phật bảo các Tỳ-kheo rằng: “Thuở ấy, vua đó thời chính thân Ta, còn Tiên nhơn đó nay chính là ông Đề-Bà-Đạt-Đa. Do nhờ ông thiện-tri-thức Đề-Bà-Đạt-Đa làm cho Ta đầy đủ sáu pháp Ba-la-mật, từ-bi hỷ-xả, 32 tướng tốt, 80 món đẹp, thân sắc vàng tía, 10 trí lực, bốn món vô-sở-úy, bốn món nhiếp pháp, 18 món bất cộng, thần thông đạo lực, thành bậc chánh-đẳng chánh-giác rộng độ chúng sanh, tất cả công đức đó đều là nhân thiện-tri-thức Đề-Bà-Đạt-Đa cả.
4. Đức Phật bảo hàng tứ chúng: “Qua vô lượng kiếp về sau, ông Đề-Bà-Đạt-Đa sẽ được thành Phật hiệu là Thiên-Vương Như-Lai, Ứng-cúng, Chính-biến-tri, Minh-hạnh-túc, Thiện-thệ, Thế-gian-giải, Vô-thượng-sĩ, Điều-ngự trượng-phu, Thiên-nhân-sư, Phật Thế-Tôn. Cõi nước đó tên là Thiên-Đạo, lúc Thiên-Vương Phật trụ ở đời 20 trung kiếp, rộng vì các chúng sanh mà nói pháp mầu, hằng-hà-sa chúng sanh được quả A-la-hán, vô lượng chúng sanh phát tâm Duyên-giác, hằng-hà-sa chúng sanh phát tâm vô thượng đạo, được vô-sanh-nhẫn đến bậc Bất-thối-chuyển.
Sau khi đức Thiên-Vương Phật nhập Niết-bàn, chánh-pháp trụ lại đời 20 trung kiếp, toàn thân xá-lợi dựng tháp bằng bảy báu, cao 60 do-tuần. Các hàng Trời, nhân dân đều đem hoa đẹp, hương bột, hương xoa, hương đốt, y phục, chuỗi ngọc, tràng phan, lọng báu, kỹ nhạc, ca tụng để lễ lạy cúng dường tháp đẹp bằng bảy báu đó. Vô lượng chúng sanh được quả A-la-hán, vô lượng chúng sanh ngộ Bích-chi Phật, bất-khả tư-nghì chúng sanh phát tâm Bồ-đề đến bậc Bất thối-chuyển”.
Đức Phật bảo các Tỳ-kheo: “Trong đời vị lai, nếu có kẻ thiện-nam, người thiện-nữ nghe Kinh Diệu-Pháp Liên-Hoa, phẩm Đề-Bà-Đạt-Đa, sanh lòng trong sạch kính tin chẳng sanh nghi lầm, thời chẳng đọa Địa-ngục, Ngã-quỷ, Súc-sinh, được sinh ở trước các đức Phật trong 10 phương, chỗ người đó sanh ra thường được nghe Kinh này. Nếu sanh vào cõi Nhân, Thiên thời hưởng sự vui thắng diệu, nếu sanh ở trước Phật thờì từ hoa sen hóa sanh”.
— # —
Vì vậy, ngu nầy khuyên các hàng thức-giả, những người thực tâm muốn tu học theo giáo-lý của đức Phật, khi đọc Kinh phải cẩn-trọng! Nếu dùng trí cạn, tâm kiêu-ngạo và tà-kiến, chỉ tin việc hiện-đời của Kinh-văn Tiểu-Thừa, mà không tư-duy cảnh-giới thâm sâu của Đại-Thừa, ắt sanh hủy-báng, mang tội vô cùng!
Một lời hủy-báng: Kinh-điển, Hiền Thánh, “khinh-mạn, bội ân”, v.v… mà thân tâm chịu khổ trong vô-lượng kiếp thật rất đáng xót xa! Bậc trí-giả há chẳng nên suy ngẫm và cẩn-thận khi buông lời thô ác, trái Chánh-giáo của Như-lai sao?
Nếu lở phóng ra những mũi tên độc hủy-báng, “khinh-mạn, bội ân” sau nầy biết được thì
1) Phải hết lòng ăn-năn,
2) Phải một lòng chuyên niệm mà cầu ai sám-hối!
3) Ngày đêm, luôn sám-hối cho dù dập đầu, chảy máu, khóc than máu mắt trào hay mù lòa cũng không dám trễ nải, nản lòng.
Vì sao? – Kẻ có tâm chân-thật cầu sám-hối tội hủy-báng kinh điển hay Thánh-Hiền sẽ thoát cảnh khổ của Địa-ngục, Súc-sanh trong vô-vàn số kiếp.
Trong tất-cả những người ngu-si, người ngu nhứt là tạo tội mà không biết ăn-năn, sám-hối theo đúng pháp!
Khi tạo tội thì quyết-tâm nói cho kẻ khác tin-phục, lăng-nhục bề trên, chẳng biết đường tiến thoái: chỉ nói cho sướng miệng, đã mồm, thỏa mãn sự sân-hận, thù-hằn hay vì lợi-dưỡng, danh tiếng mà người chung quanh cổ vũ.
Đến khi gặp tai-họa giáng xuống, lúc đó, lại không quyết-tâm khắc phục thì thế-lực của tội-lỗi, nghiệp hoặc sẽ lấn áp thế-lực của phước-nghiệp trong thế-gian.
Nên nhớ, ngay bậc Thánh như ngài Đại Mục-Kiền-Liên còn bị dư nghiệp, huống chi hạng phàm-phu mê-muội, si-cuồng, đầy tà-kiến, và ngã-mạn!
— Hoàn tất cùng ngày —
Pram Nguyễn
Hỏi đáp:
Lan Thu: Con thưa chú, nếu trót mà nghe lời tà sư hủy báng Kinh điển, người khơi mào phỉ báng “nguyện thay thế mọi người vào địa ngục” thì những người kia tội có giảm thiểu chút nào không ạ?
Pram Nguyen: Mọi tội lỗi đều do Tâm tạo. Vì thiếu trí-tuệ mà nghe tà sư hủy báng kinh điển Đại Thừa thì phải học pháp Vô Sanh Sám Hối (Kinh Tâm Địa Quán, Phẩm Tứ Ân) cho đến khi nào thấy hảo mộng (gặp Phật, Bồ Tát hiện ra an ủi, v.v…) hoặc thân tâm hốt nhiên cực kỳ thoải mái khi vừa lễ Phật, thì đó là “tội tánh vốn không” vậy.
Người nghe kẻ truyền ra tà kiến thay nhau mà lãnh hậu quả. Người truyền thì tội nặng, mù quáng tin theo tội nhẹ (3/10), nhưng nếu đem ra truyền bá thì nhẹ thành nặng (6/10) cứ vậy mà tính. Người nầy phải tụng Kinh Địa Tạng và Quán A của Kinh Diên Mệnh Địa tạng cho đến khi nào ánh sáng từ A hiện ra thì tội diệt. Ít dòng chia sẽ với con.
Pram Nguyen: Tà Sư hay nói chung những người dạy Đạo không thuận theo Chánh-Pháp của Như-Lai. Ôm chặc kiến chấp của mình, tự cho là chứng, là cao, là hơn mọi người. Giảng Kinh thuyết pháp không dựa vào Kinh điển mà dựa vào sự hiểu biết của mình, lại kết hợp lăn nhăn với khoa học hay giáo lý của ngoại Đạo để lý giải ngược lại Phật Giáo!
Không chỉ cho mình Như-Lai thường trụ, Tam Bảo nhứt thể bất vong, Phật tánh có trong mỗi người rộng lớn ngang bằng chư Phật, hay tất cả Pháp quy về Sunyata (18 nghĩa không và tột Không là Diệu Minh Chân Tâm hay Diệu Hữu, tức các cõi Tịnh Độ) và chư Pháp Thân, Báo Thân, Tự Tánh Thanh Tịnh Thân, Thệ Nguyện Thân (Samaya kaya), Kim Cang Thân, Thập Lực, 18 Pháp Bất Cộng, Ngũ Thân, Ngũ Trí, Ngũ Nhãn, Tâm-Ý-Thức vô lượng, cảnh giới Giải thoát bất khả tư nghị, v.v…
Ai giảng nói đúng như vậy gọi là Chân Sư, là Đạo Sư là Phật trong loài người (đời không Phật xuất thế, thị hiện THỦ-HỘ chánh Pháp của Như-Lai, bạt tà, trừ Ma).
Ít dòng chia sẽ. Con nên tìm Kinh Hoa Nghiêm, Phẩm Phật Xuất Hiện và Phẩm Nhập Pháp Giới, ăn chay, tỉnh tâm mà học hỏi, tư duy ắt sẽ thấy lẽ huyền nhiệm….
Lan Thu: gia đình con có người ăn mặn, con lại đang hướng cho người ấy về chánh pháp nên vẫn đồng sự, con chưa thể bỏ được ạ.
Pram Nguyen: Chay mặn không phải vấn đề, tùy duyên vậy. Nhưng khi mình đọc Kinh Đại Thừa tư tưởng của Kinh ấn vào Thức tâm của mình, Thiên Long Bát Bộ và chư Bồ Tát thệ gìn giữ Kinh văn vẫn ấn chứng. Tuy nhiên ác Quỷ Thần lợi dụng mình ăn thịt cá mà làm khó. Vậy nên khi ăn phải đọc Úm Ram 7 lần và quán tất cả chúng sanh trên bàn ăn và thầm nhủ chúng ta ăn nuốt lẫn nhau từ vô thỉ sanh tử, vậy nay đây là lần cuối, khi ta thành Phật, nguyện độ tận chúng bây cũng thành Phật Đạo! Đây là ăn mà không chấp vào ăn.
Lan Thu: Con thưa chú, nhân tiện chú bàn về Quỷ Thần, xin chú từ bi khai thị cho con ít phần về hành trạng của họ. Trước đây chị Hương có viết bài về việc trì tụng mật chú phải được quán đảnh, gia trì, nếu không quỷ thần sẽ đoạt sức của thần chú và mình mất công mất sức.
Có một dạo con trì tụng Kinh Địa Tạng trọn vẹn 1 biến, thì con mộng thấy được trao mật chú Om Pra Mani Dhani Svaha. Con thấy trên mạng giới thiệu đó là Diệt định nghiệp chân ngôn. Nhưng vì con không dám xác quyết về tánh chân thực của giấc mộng nên không trì, và con cũng không tìm được bản văn Kinh vào tuyên thuyết về thần chú này cả.
Sau đó rất lâu thì con lại mộng có giọng nói bảo “trì Đại bi thần chú”. Con vẫn không trì. Gần đây nhất con mộng thấy chữ “tùy cầu tức đắc”. Con vẫn không trì. Con không biết đây là hiện tượng gì mà con cứ “dính vô” khi mộng. Con sợ con bị quỷ thần trêu chọc, nên trì chú “mặc kệ” từ hồi nào đến giờ.
Thưa chú, sự gá mộng của quỷ thần, và chư Phật, Bồ Tát có cách nào phân biệt không ạ?
Pram Nguyen: Không. Đó là do nhiều kiếp về trước con có tu theo Mật Tông nên chư Thiện-Tri-Thức (Dạ Thần) vào mộng nhắc nhở.
Quỷ Thần gá mộng thường nói chuyện tương lai cho mình tin và làm theo dần dà sẽ bỏ tu tập.
Chư Phật, Bồ tát không ứng mộng dạy trừ phi con tu tập và đạt được Tự-Tánh Thanh-Tịnh thì Chư Vị vì bổn nguyện mà hiện ra gọi là Samaya Kaya (Thân Thệ Ngyện). Thấp hơn thì nghe tiếng như trường hợp của con.
Đầu tiên, là Thần chú của ngài Địa Tạng vì thuở xưa… con đọc Kinh thấy hay nên phát nguyện như Ngài. Do duyên nầy mà nay được Dạ Thần nhắc nhở. Sau đó là Đại Bi Tâm Đà La Ni cũng tương tợ. Đến sau nầy con cầu có công ăn việc làm vững chắc, có nơi chốn riêng để tu… nên Thần Chú thứ ba hiện ra. Chú giải thích như vậy, con suy ngẫn xem có đúng không. Trong vài ba tuần hay vài tháng sẽ ứng nghiệm.
Lan Thu: Dạ. Vì con lo lắng việc trì chú, nên để an tâm thì con Niệm Phật. Có lần, con đọc cuốn A Di Đà Phật Thánh Điển, trong đó giới thiệu nhiều Kinh về Phật A Di Đà, trong đó nhiều văn Kinh chưa được phổ truyền ở Việt Nam. Con ngưỡng mộ quá, rất hoan hỷ rồi ngủ ngay dưới chân bàn thờ. Hôm sau sáng sớm con mộng thấy một dàn âm thanh trì tụng của nhiều người, tiếng rất lạ (con chưa nghe bao giờ). Trong lúc con mơ màng tỉnh ngủ thì lạ hơn con vẫn nghe thấy họ tụng, mà con ko biết âm thanh gì, nghe rõ ạ, rồi âm thanh đó mờ nhạt dần đến khi tắt hẳn.
Sau đó thì con thực hành pháp hôm được hôm không. Đa phần con chỉ thích đọc kinh và luận của chư tổ. Công việc con cũng không còn thiết tha tìm kiếm, mà cứ thờ ơ dần với mọi việc. Con sợ con bị trầm cảm hoặc do di chứng từ việc học đạo trước đây, con vẫn chưa thoát ra được.
Pram Nguyen: Đó là chư Thiên đến. Con phải sám hối thêm! CHÚ SẼ GỞI RIÊNG CHO CON PHÁP SÁM HỐI.
Lan Thu: Dạ, con sẽ để tâm quan sát. Con cảm ơn Bồ Tát đã khai thị cho con ^^
>>> Bài viết hay? - Nếu bạn thấy bài viết hay - hấp dẫn - thú vị - hữu ích, xin bạn ủng hộ mình 1 ít donate với nhé! Mình sẽ rất vui khi được bạn ủng hộ để ngày càng có động lực phát triển website, đem lại nhiều bài viết hay - hấp dẫn - thú vị - hữu ích để phục vụ bạn đọc miễn phí! Thank you! _()_ >>> Link donate/ủng hộ ở đây ạ: https://ohay.io.vn/donate-cafe/
