NHÂN SINH TỨ NAN – Người tu có bốn cái khó

Đời người cầu đắc được chân đạo trải qua bốn cái khó

1. Thân người khó được ;
2. Tam kỳ nan ngộ;
3. Chân đạo nan phùng;
4. Minh sư nan ngộ.

1. Nhân thân nan đắc: Trong giới chúng sanh, có người có vật, trong loài vật lại có Thai Sinh (trâu, ngựa, chó, heo,…), noãn sinh (gà, vịt, chim,…), thấp sinh (loài thủy tộc) và hóa sinh (kiến ruồi,muỗi…). Mặc dù hình thù của người và vậy có sự khác biệt, nhưng bản Tính do Trời phú đều như nhau. Nhân được chánh khí của thiên địa nên linh hơn vật, cho nên một khi được đầu thai làm kiếp người, dù giàu hay nghèo, thọ hay yểu cũng điều quý hơn vật. Hồ li có thể tu thành Hồ tiên, rắn có thể tu thành rồng, nhưng chỉ có người mới có thể tu thành chánh quả. Nhân sinh nan đắc là vậy.

2. Tam kỳ nan ngộ: Từ lúc khai thiên lập địa cho đến sinh người, Đức Vô Cực Chí Tôn đã định sẵn tam kỳ phổ độ để độ nguyên nhân Phật Tử trở về cõi Niết Bàn.

Vào thời thượng cổ, tri thức nhân loại chưa khai, bách công chưa tề ăn lông ở lỗ, nhân thú sống hợp quần bất phân, không có hiền ngu, không có sự tranh đoạt, nên Nhân với Đạo hợp nhất., một khi dương số đã mãn thì phần Linh tính trực tiếp trở về với Đạo. Vào thời kỳ Phục Hy, tri thức loài người tiệm khai, lòng người biến đồi dần dần, biết vị kỷ hại người, cho nên tự tạo nghiệp chướng, làm cho bản tính mê muội không thể trở về với Đạo. Thượng Đế từ bi, từ đó bắt đầu giáng Đạo.

Trong thời kỳ Thanh Dương, Đạo giáng nơi quân vương, chỉ có bậc vua chúa mới đắc Đạo để thay mặt Thượng Đế trị thế (do đó người xưa mới gọi vua là Thiên Tử). Như vua Phục Hy, Thần Nông, Hiên Viên, Nghiêu, Thuấn, Vũ, đều là vua có Đạo, gọi là hữu Đạo Minh quân. Đến thời kỳ Hồng Dương, Đạo giáng Sư Nho, chỉ có bậc Thầy mới đắc Đạo, như Đức Khổng Tử, thầy Nhan Hồi, thầy Tăng Tử, thầy Tử Tư, thầy Mạnh Tử đều là hữu đạo Minh Sư, thừa kế đạo thống, dùng nhân nghĩa giáo hóa thứ dân.

Trong hai thời kỳ Thanh Dương và Hồng Dương, Đạo chỉ đơn truyền độc thụ. Đế Nghiêu thiền vị cho Đế Thuấn, Đế Thuấn nhường ngôi cho Đế Vũ. Trước thời vua Vũ, Thiên tử đều nhường ngôi cho những người có công đức với đời. Kinh Thi viết: “Đại đức giả tất thụ mệnh”. Người có công đức lớn sẽ được Trời phó thác Thiên mệnh, thế Thiên hành Đạo. Sau vua Thang, vua Văn Vương, Võ Vương, nhà vua trước khi thoái vị đều nhường ngôi lại cho con cháu, những vị vua sau này không có Đạo, Đạo chuyển sang bậc Sư Nho. Đức Khổng Tử thừa tiếp đạo thống, trên ba ngàn môn đồ theo ngài, nhưng chỉ có 72 vị hiền triết chứng quả. Tâm pháp của Thánh nhân đến đời Thầy Mạnh Tử thì thất truyền. Đức Phật Thích Ca cùng thời với Đức Khổng Tử ứng vận bên Tây Trúc, mặc dù môn đồ rất đông, nhưng chỉ có thập đại đệ tử và năm trăm la hán chứng quả. Sau thời kỳ của Phật Thích Ca và Đức Khổng Tử, số người tu Đạo nhiều, nhưng chứng Đạo ít, nguyên do vì thời vận chưa tới. Dù Thánh nhân, Tiên Phật ,Bồ Tát phát lòng từ bi, nhưng không có lệnh của Thượng Đế cũng không dám đại khai phổ độ.

Nay đương thời kỳ phổ độ thứ ba là Bạch Dương, Thượng Đế từ bi, Đạo giáng thứ dân, ngu phu ngu phụ đều có thể cầu Đạo mà không cần thiên lý phỏng Minh Sư, vạn lý tầm khẩu quyết, hay vào nơi thâm sơn cùng cốc để tham thiền khổ tu như người xưa. Một Nguyên 129600 năm, mới có một lần thu viên phổ độ. Cho nên mới nói là Tam kỳ nan ngộ.

3. Chân Đạo nan phùng: Trong thời kỳ mạt pháp vạn giáo tề phát, có chánh có tà, chân giả khó phân. Nếu như không được chánh Đạo, dù có tâm học

Đạo nhưng không phân biệt được chân giả, chạy vào bàn môn tả đạo thì cũng uổng công tu hành, khó thoát luân hồi. Chân Đạo chỉ có một, do Thượng Đế giáng, có Minh Sư truyền. Một khi đắc Đạo dụng công tu hành, một khi đức hạnh viên mãn sẽ được Ngọc Đế triệu về, tiêu giao miền Cực Lạc. Còn pháp môn vẽ bùa, niệm chú, luyện khí vận công, đao thương bất nhập, xem bói coi tướng, quan không ngồi thiền…, mọi pháp môn đều có cái hay nhưng không phải là chân truyền của tam giáo, dù có thần thông biến hóa cũng khó thoát kiếp luân hồi. Sách Luận Ngữ viết: “Tuy tiểu Đạo, diệc hữu khả quan yên, chí viên khổng nệ” (Tuy là Đạo nhỏ cũng có cái hay ở trong để thu hút lòng người, nhưng không đi xa được). Kinh Kim Cang viết: “Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng ảo bào ảnh”. Nếu không phải là tánh lý chân truyền của tam giáo, chỉ uổng công tu hành.

4. Minh sư nan ngộ: Thiền tông cho rằng Tâm tức là Phật, nhưng Tâm nằm ở đâu? Nếu không có Minh Sư chỉ điểm, dù có đọc hết thiên kinh vạn điểm cũng tìm không ra. Đan kinh viết: “Nhâm quân thông minh quá Nhan Mẫn, bất ngộ Minh Sư mặc cường sai”. Dù tài trí thông minh hơn Nhan Hồi và Mẫn Tử Khiêm (hai vị cao đồ của Đức Khổng Tử) nhưng không gặp Minh Sư cũng khó mà suy đoán ra được chân đế của Đạo. Thành thử người xưa một khi ngộ được sinh tử vô thường, bỏ cả sự nghiệp gia đình đi học Đạo, mục đích không ngoài khổng Minh Sư tầm khẩu quyết.

Minh Sư là người thừa lãnh thiên mệnh của Thượng Đế để truyền Đạo. Thời Tam kỳ phổ độ, Cung Trường Tổ và Tử Hệ là hai vị Tổ Sư phụng mệnh Đức Vô Cực Chí Tôn thừa kế tổ vị thứ mười tám, phổ độ tam tào, diều dắt chúng sinh thoát ly bể khổ, trở về miền Cực Lạc. Nếu không phải là kiếp trước có tu và tổ tiên có đức dễ gì được gặp ! Ngày xưa Hiên Viên Hoàng Đế đã từng bái 72 vị sư học Đạo, nhưng những vị thầy này chỉ biết cách nhập thế và trị thế, mãi khi đến khi gặp chân sư Quảng Thành Tử mới đắc đạo; Thái tử Tất Đạt Đa cũng từng bái qua 7 vị sư, về sau được thọ ký nơi Nhiên Đăng Cổ Phật mới đắc Đạo.

Phật Pháp Vô Biên

Xem thêm:

Nhân thân nan đắc – Phật pháp nan văn

Luyện Kim Tuyến Tiền hiền Cho hh thỉnh một chút,nan thứ 3 bên đài loan trong sách hh xem tiếng trung họ ghi là trung hoa nan sanh ,mà trong sách vn mình đều ghi là minh sư nan ngộ.