Câu Sanh Khởi Thừa là gì và tu ra sao?
Soạn giả Pram Nguyen
Ngày 22/03/2020
(Phần 1 của 2)
— o0o —
Bài viết nầy lẽ ra không đăng, nhưng hôm nay rảnh rang, viết cho Sunshine Nguyen.
_________________
Sunshine Nguyen to Pram Nguyen:
Con được nghe qua “Câu Sanh Khởi Thừa“ nhưng con trí con còn yếu, tam muội chưa sâu nên không biết. Câu sanh khởi thừa là gì và tu hành ra sao? Con xin ngài khai thị cho con biết. Con xin cảm ơn ngài
______________________
Ngày nay, những con người có chút tri-kiến thế-gian tưởng mình là Phật, Thế-Tôn, chỉ-trích cách tu, sự giáo-hóa của các bậc Đạo-Sư ngày nay theo chư Phật, Bồ-Tát, chư Thế-Tôn, là lỗi thời! Trong khi con bà chúng! Tham, sân, si dẫy đầy! Mạn-nghi và tà-kiến thì chẳng khác núi chúa, chưa từng suy-suyển dù là một mãy may!
MỘT VIRUS NHỎ BÉ NHƯ COVID-19 MÀ ĐÃ KHIẾN THẾ-GIAN KINH-HOÀNG, NGƯỜI NGƯỜI HOẢNG SỢ!
CHẲNG QUA LÀ CÁI CHẾT VẪN LÀ MỐI ÁM-ẢNH ĐỜI ĐỜI CỦA NHỮNG CON NGƯỜI VĂN-MINH, TIÊN-TIẾN MÀ BỊ KHỦNG-HOẢNG TINH-THẦN VÀ TƯ-TƯỞNG!
Đây là một trong những người nói trên Facebook:
“Mọi người nghĩ thiền phức tạp quá. Ở những thế giới khác có rung động cao hơn thế giới này thì thiền nó giống như thư giãn vậy.
Ko phức tạp và biến tấu nhiều như ở đây.
Ngồi, hay nằm hay đi đứng cũng là thiền thôi.
Đơn giản thiền là thư giãn.
…
mình học theo tâm linh thời đại mới nên nhưng giáo lý xưa cũ rất khó hiểu với mình. Cảm ơn bạn đã chia sẻ. Nhưng thời đại bảo bình đã đến rồi, mình nghĩ những giáo lý xưa cũ ko còn phù hợp nữa chúng ta nên coi chỉ để tham khảo thôi. Cảm ơn bạn đã chia sẻ.
…
hj, thời đại mới rồi.Hãy đón nhận những kiến thức mới bằng cái tâm ko phân biệt.”
Pram Nguyen viết: “tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến có thay đổi gì không? – hay vẫn là mèo vẫn hoàn mèo?”
“mình ko đến đây để tranh cãi với bạn, mình chỉ chia sẻ kiến thức mới thôi.Bạn tham khảo hay ko phụ thuộc tự do ý chí của bạn.Trong pháp môn của bạn gọi là tùy duyên đấy.”
Pram Nguyen viết: “bạn vào bài của tôi nhé!”
“mình có xem qua face bạn, trước mình cũng học mật tông thầy già nên đừng nghĩ mình ko biết gì về phật pháp, tịnh độ, thiền tông, mật tông, bùa chú, ngải nghệ đều trải qua. Có điều khi học mình ko cố chấp, mình ko bám chấp vào những giáo lý xưa cũ.”
Pram Nguyen viết: “tốt.”
— # —
CÂU-SANH KHỞI THỪA (SAHAJAYANA) của Phật-giáo là pháp tu TỨC THÂN THÀNH PHẬT, nhưng đã bị đứt đoạn từ 700 năm trước!
Nhiều người cho rằng sáng Tổ của Câu Sanh Khởi Thừa là Đại Thành-Tựu giả Sahajra hay Sarahapāda, cũng là vị Sahajiya đầu tiên. Kỳ thật, đây là pháp tu có từ thời đức Phật Thích-Ca Mưu-Ni còn tại thế, và truyền cho Vua Indrabhuti.
Ngoại Đạo bây giờ cũng có Sahajayana, và đang lớn mạnh như:
1) truyền-thống Nāth (khởi nguồn từ thế kỷ XIII),
2) Vaishnava-Sahajiya (thế kỷ XIII);
3) Sahaja nirvikalpa samadhi (thế kỷ XIX).
Pháp tu của họ rất cao, nhưng cứu-cánh thì chưa vượt khỏi tam-giới!
SAO GỌI LÀ CÂU SANH KHỞI THỪA?
– Trước phải xem sự hiểu biết của các học giả Phật-giáo nói gì về Thừa nầy. Trước nữa phải định danh. Danh có hiểu thì nghĩa mới thông.
CÂU SANH là đồng thời sanh ra, đối lại với do huân tập (tích tập lần hồi) mà có.
CÂU SINH PHÁP: Các pháp đồng thời sinh ra và không tách lìa nhau.
CÂU SINH HOẶC: Các mối nghi hoặc cùng sinh khởi (ngã chấp câu sinh, pháp chấp câu sinh, phiền não chướng câu sinh, sở tri chướng câu sinh), đối lại với những nghi hoặc huân tập hay được dạy dỗ.
CÂU SINH THẦN: có hai nghĩa. Khi người ta sanh ra, có hai vị Thần là Câu sanh và Đồng danh. Ở đây,
1) Câu sanh Thần chính là Như-Lai Tạng.
2) Đồng danh Thần tức là sự tiếp nối triền-miên của Nghiệp, từ dòng triển chuyễn của 12 Nhân-Duyên.
CÂU SINH KHỞI: Câu sinh khởi là gì?
Theo nghĩa đen là ‘sanh ra cùng lúc,’ nhưng cái gì được sanh ra cùng lúc?
Theo Giáo Sư Bapat trong HAI NGÀN NĂM TRĂM NĂM PHẬT GIÁO, Đạt Bảo Cáp Giải (Dvags-po-lha-rje), một đại đệ tử của một học giả Thánh nhân Tây Tạng là Mật Lặc Nhật Ba (Milaraspa), cho rằng những cái được sanh ra cùng lúc với nhau là cái cơ bản nơi Tâm ý và cái cơ bản nơi sự trình hiện. Điều ngài muốn nói ở đây là cái Thực Tại (Reality) và cái Trình Hiện (Appearance) không bị ngăn cách nhau bởi một hố sâu không thể bắt cầu, mà chúng là đồng nhất. Sự đồng nhất này có nghĩa thực tại là độc nhất bất khả phân, và chỉ bị phân chẻ ra một cách tùy tiện thành nhiều cái đối nghịch nhau bởi các phương pháp và kỹ thuật phân tích của trí năng. Do đó chỉ có thể cảm nhận và kinh nghiệm được sự đồng nhất của Thực Tại và Trình Hiện bằng những phương pháp trực giác.
Thật hoàn toàn sai lầm nếu ta quan niệm sự đồng nhất ấy như một giả thuyết được đưa ra theo kiểu định đề.
Để nhận thức điều đó, phải trải qua một quá trình thiền định, dựa trên kinh nghiệm trực tiếp và nhận ra một điều là không thể tách hoạt động tinh thần ra khỏi những vấn đề tình cảm xuất hiện cùng lúc.
Hoạt động phân đôi của đầu óc hay vọng tưởng (vikalpa) được đi kèm và thậm chí còn được hỗ trợ bởi những tình cảm xung khắc hay phiền não (klesa) cho nên bị làm cho mờ tối hay vô minh (moha or andhakara).
Tình trạng hỗn loạn này của đầu óc có thể chữa bằng phép hành thiền. Sự tịch tĩnh cần có trong trí, không phải được tạo nên bằng cách trấn áp mà là bằng sự am hiểu các quá trình tâm lý, là ý niệm sơ bộ về những gì tạo nên cơ sở vững chắc cho sự phát triển tâm linh, hoặc bằng quan điểm mà từ đó người ta có thể an toàn tiến tới.
Càng đi theo con đường này và càng kinh nghiệm sâu hơn thì cái nhìn càng trở nên rõ ràng hơn, bởi vì nói theo kiểu cách thông thái thì các khái niệm cản trở tầm nhìn vì gây ra những sự đối nghịch nhân tạo đã trở nên vô hiệu, còn về mặt tình cảm thì sự xung khắc đã được giải quyết.
Chính là từ sự kinh nghiệm này, chứ không phải từ một nỗ lực giải thích duy lý vô bổ, mà chân lý đương nhiên của Đại-Thừa về sự đồng nhất giữa luân hồi với niết bàn (HEVAJRA TANTRA, KINH LĂNG-GIÀ và KINH ĐẠI BÁT NIẾT-BÀN), và sự đồng nhất giữa tính đa cảm với sự giác ngộ mới mang một ý nghĩa.
CÂU SINH KHỞI THỪA: Sahajayana (skt)
Con người không phải chỉ là một thực thể trí huệ mà còn là một thực thể tình cảm nữa, và chúng ta biết rõ rằng trong bất cứ việc gì, ý nghĩa tình cảm luôn có một tầm quan trọng lớn hơn ý nghĩa trí tuệ thuần túy. Do đó, trong khi tất cả các hệ tư tưởng Phật giáo nổi bật, các tác phẩm được hệ thống hóa của Trung Quán tông, Duy Thức tông, Hậu Hữu Bộ tông (Vaibhasika), Kinh Lượng bộ, vân vân đều chỉ còn ít nhiều giá trị học thuật mà thôi thì Bí-Mật Chân-Ngôn Thừa và Câu Sinh Khởi Thừa vẫn còn được sức sống cho đến ngày nay.
Phật giáo đang tồn tại ở Tây-Tạng, các nước vùng Hy Mã Lạp Sơn, Trung Hoa và Nhật Bản đã chịu ảnh hưởng sâu xa các phép hành trì của Bí-Mật Chân-Ngôn thừa và Câu Sinh Khởi thừa, và ta không thể hình dung ra Phật-giáo ở các nước trên mà không có được phép hành trì này. Chính vì những điều mà Câu Sinh Khởi Thừa dạy không phải là một hệ thống thuộc về trí tuệ, mà là một sự rèn luyện khắt khe chỉ có thực hành thì mới biết được, cho nên giáo lý này trở nên khó hiểu và khó định nghĩa.
Hơn thế nữa, Câu Sinh Khởi Thừa chú trọng vào việc tiếp cận thực tế bằng trực giác, mà ta cần biết là chức năng của trực giác không giống với chức năng của trí tuệ, và cách hoạt động của hai thứ nầy hoàn toàn khác nhau. Điều nầy giải thích cho sự kiện là Câu Sinh Khởi Thừa và Bí-Mật Chân-Ngôn Thừa đã thoát khỏi số phận phải trở thành những tông phái chết.
Dù rằng Bí-Mật Chân-Ngôn thừa và Câu Sinh Khởi thừa không phải là những trường phái bám víu vào những giáo lý được xác định một cách chặt chẽ như các giáo phái khác, như Vaibhasika, Duy Thức, nhưng các trường phái trên có tầm quan trọng đối với sức sống của Phật giáo.
Bí-Mật Chân-Ngôn thừa với những nghi thức kích động tình cảm và lạ mắt, Câu Sinh Khởi thừa với phép hành thiền sâu lắng. Cả Bí-Mật Chân-Ngôn thừa và Câu Sinh Khởi thừa đều quan tâm tới khía cạnh thực hành của Phật-giáo mà bốn đỉnh cao là:
a) Kiến: cái nhìn dựa trên kinh nghiệm thực tế.
b) Tu: khai triển những gì mà cái nhìn đó cho thấy.
c) Hành: sống và làm phù hợp theo đó.
d) Quả: sự hợp nhất của cá thể (giác ngộ, Phật quả, hay sự thành thục về tâm linh).
Đến đây thì sự giới thiệu nầy sẽ đưa người đọc đến: đường cùng ngõ tắt, chẳng hiểu Câu-Sanh Khởi Thừa là gì và tu ra sao!
CÂU SANH LÀ SANH RA ĐỒNG THỜI VỚI PHẬT-TÁNH, hay còn các tên khác là Như-Lai Tạng, Tánh Viên-Giác, Tánh Không, Diệu Minh Chân Tâm, Tự-Tánh Thanh-Tịnh, Chân-Như, Pháp-Giới, Pháp-Tánh, v.v…
Câu Sanh Khởi Thừa tuy nói là
1) GIÁO-PHÁP PHI GIÁO-PHÁP,
2) ĐẠO PHI ĐẠO,
3) lấy DÂM-NỘ-SI là chỗ lập-cước;
nhưng, vẫn đặt nặng trên Kinh (Sutra) như:
1) TÂM ĐỊA QUÁN
2) VIÊN-GIÁC
3) THỦ LĂNG NGHIÊM
4) DUY-MA-CẬT SỞ-THUYẾT
5) LĂNG GIÀ,
6) MẬT NGHIÊM, v.v…
7) V.v…
Còn về Mật-điển thì đặt nặng vào
1) CANDAMAHAROSANA TANTRA (ÁI-DỤC ĐẠI PHẨN-NỘ TÔN, 100.000 bài kệ, bây giờ chỉ còn 28 Phẩm),
2) HEVAJRA TANTRA (ĐẠI-BI KHÔNG-TRÍ ĐẠI GIÁO VƯƠNG, 500.000 bài kệ, bây giờ chỉ còn phần Nghi Quỷ mà chư Tăng Tây-Tạng truyền nhau.)
3) GUHYSAMAJA TANTRA (TAM NGHIỆP BÍ-MẬT hay BÍ-MẬT TẬP-HỘI KINH)
4) ĐẠI-NHỰT,
5) KIM-CANG ĐẢNH,
6) KIM-CANG LẦU-CÁC NHỨT-THIẾT DU-GIÀ DU-CHỈ,
7) ĐẠI-LẠC KIM-CANG BẤT-KHÔNG CHÂN-THẬT TAM-MA-DA
8) V.v…
Luận (Sastra) thì có
1) LỤC ĐẠI DUYÊN-KHỞI LUẬN
2) NHƯ-LAI TẠNG
3) BỒ-ĐỀ TÂM hay NGUYỆT LUÂN TAM-MUỘI
4) V.v…
Thái-tử Tất-Đạt-Đa sử dụng pháp-thức của CANDAMAHAROSANA TANTRA trong hoàng cung từ tuổi 16 đến 29, và hóa độ Chánh Phi Da-Du-Đà-La (Yasodharā) và nhị vị Tả Phi và Hữu Phi, cùng 18.000 các cung-nhơn trong ba cung điện (mỗi cung có 6.000 tuyệt sắc giai-nhân) dành riêng cho Thái Tử.
Thái-tử Tất-Đạt-Đa ngày đêm hoan-lạc, hưỡng vui nhục-dục với tất cả 18.000 thì làm sao người thường có thể hiểu? – Vậy mà, mỗi vị đều thấy mình cùng Thái-tử hành dâm, vui đùa, ăn uống như chồng riêng của mình. Há đây chẳng phải là Ý-SANH THÂN của Thượng địa Đại Bồ-Tát sao? Chẳng phải là PHỔ-HIỆN SẮC-THÂN TAM-MUỘI sao?
CHƯ ĐỘN CĂN A-LA-HÁN chỉ có thể hóa hiện ra các sắc thân, nhưng không thể cùng một lúc mà hoạt-động.
CHƯ SƠ HOAN-HỶ ĐỊA BỒ-TÁT hóa hiện thành 100 thân đi vào 100 cõi Phật học hỏi, giáo hóa.
Kinh viết,
Bồ Tát này nếu muốn bỏ nhà để siêng tu Phật pháp, liền có thể bỏ nhà, vợ con ngũ dục, vào nhà Như Lai xuất gia học đạo.
Đã xuất gia rồi thời tinh tấn tu hành, trong khoảng một niệm trăm tam muội, được thấy trăm đức Phật, biết thần lực của trăm đức Phật, có thể chấn động thế giới của trăm đức Phật, có thể qua thế giới của trăm đức Phật, có thể chiếu thế giới của trăm đức Phật, có thể giáo hóa chúng sanh trong trăm thế giới, có thể trụ thọ trăm kiếp, có thể biết những việc đã qua và sẽ tới trong trăm kiếp, có thể vào trăm pháp môn, có thể thị hiện trăm thân, ở mỗi thân có thể thị hiện trăm vị Bồ Tát làm quyến thuộc.
— # —
(Phần 2 của 2)
Ngày 22/03/2020
— o0o —
NÓI VỀ CHƯ ĐỊA THIÊN
______________________
Các vị Vua Tứ Thiên Vương, Đao Lợi Thiên hưởng vui chăn gối như con người, có thể biến hóa nhiều để thỏa lòng dục của chư Thiên nữ.
Riêng Vua Trời Đế-Thích, PHÂN THÂN THÀNH 500 VỊ, chung vui cùng các Phi-Hậu của ngài. Kinh viết:
Chư Phật tử! Bồ tát trụ bực Phát Quang Địa thứ ba này phần nhiều hiện thân làm Đao Lợi Thiên Vương, có thể dùng phương tiện làm cho chúng sanh lìa bỏ tham dục. Những công hạnh bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự đều không rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, nhẫn đến chẳng rời niệm đầy đủ Nhứt thiết chủng trí.
Bồ Tát này lại nghĩ rằng: Nơi tất cả chúng sanh, tôi sẽ là thượng thủ, là thắng, là thù thắng, là diệu, là vi diệu, là thượng, là vô thượng, nhẫn đến là người y chỉ của Nhứt thiết chủng trí.
Bồ Tát này nếu chuyên cần tinh tấn, trong khoảng một niệm được trăm ngàn tam muội, được thấy trăm ngàn đức Phật, biết thần lực của trăm ngàn đức Phật, có thể chấn động trăm ngàn thế giới, nhẫn đến thị hiện trăm ngàn thân Phật, mỗi mỗi thân Phật hiện trăm ngàn Bồ Tát làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng, Bồ Tát này tự tại thị hiện hơn số trên, trăm kiếp, ngàn kiếp, nhẫn đến trăm ngàn ức na do tha kiếp không thể tính đếm biết được.
— # —
NHƯNG, NẾU ĐEM PHÁP NẦY RA DẠY THÌ CHỈ CÓ VUA, CHÚA, TỂ QUAN, TRƯỞNG GIẢ HAY CHƯ THIÊN, QUỶ THẦN THỌ-LẠC PHÁP-HỶ, LÀM SAO BÌNH-ĐẲNG VÀ PHỔ HÓA TRĂM HỌ, BỐN GIAI-CẤP ĐƯƠNG THỜI?
Nên nhớ 12 tuổi Thái-Tử đã đắc Sơ Thiền. Chư Thiên Long Bát Bộ thường, chư Bồ Tát thường vệ cận, xem KINH HOA-NGHIÊM, Phẩm Nhập Pháp-Giới, Thiện-Tri-Thức Ma-Da Phu-Nhân.
Tôn danh của nhị vị Tả Hữu Thái-Tử Phi (Bảo-nữ) trong khẩu-truyền của Câu-Sanh Khởi Thừa có nói, trong ĐẠI TRÍ ĐỘ LUẬN có trích KINH MẸ LA-HẦU-LA nói về một trong hai vị Bảo-nữ nầy.
Việc chứng đắc của 18.000 vị cung-nhơn xinh đẹp tuyệt trần đã được Thánh Da-Dù-Đà-La, ngài đã chứng VIỆT HỶ TAM-MUỘI, tuyên nói lúc ngài 78 tuổi (tức năm 485 TCN) và sau đó cùng chư vị nhập Niết-Bàn trước Phật Thích-Ca Mưu-Ni Thế-Tôn 2 năm.
Nếu hỏi tất cả Tăng-Ni trong và ngoài nước, từ Tây-Tạng cho đến Đài-Loan, Đại Hàn, Nhựt Bản, chẳng vị nào biết đó là thứ Tam-Muội gì!
TAM TẠNG PĀLI – VIỆT tập 41
APADĀNAPĀḶI & THÁNH NHÂN KÝ SỰ
Tập Ba
Người Dịch: Tỳ khưu Indacanda
–ooOoo—
28. Ký Sự về Yasodharā
952. Vào một thuở nọ, đấng Lãnh Đạo nhân loại đang ngự tại một sườn núi cao quý ở thành Rājagaha đáng yêu, trù phú.[6]
953. Khi đang cư ngụ tại trú xứ đáng yêu của các tỳ khưu ni ở trong thành phố ấy, đã có suy nghĩ như vầy khởi đến vị tỳ khưu ni Yasodharā rằng:
954. “Nanda, Rāhula hiền thiện, và tương tợ y như thế (hai) vị tối thượng Thinh Văn, đại vương Suddhodana, và bà Pajāpatī Gotamī.
955. Cùng các vị đại trưởng lão đã đạt thắng trí, và các trưởng lão ni có đại thần lực, các vị ấy đã ngự đến nơi an tịnh không còn lậu hoặc, như là tim của cây đèn hết nhiên liệu.
956. Và luôn cả ta nữa cũng sẽ đi đến vị thế an toàn ngay trong khi đấng Lãnh Đạo Thế Gian còn hiện tiền.” Trong khi xem xét tuổi thọ của mình, vị ni đã suy nghĩ như thế.
957. Sau khi xem xét thọ hành sẽ đi đến sự hoại diệt trong chính ngày hôm ấy, vị ni đã cầm lấy bình bát và y rồi đã rời khỏi chốn tịnh cư của mình.
958. Vị ni có đại thần lực có đại trí tuệ ấy đã dẫn đầu một trăm ngàn vị tỳ khưu ni đi đến bậc Toàn Giác.
959. Sau khi đảnh lễ bậc Toàn Giác, vị ni ấy đã ngồi xuống ở một bên và đã nói lời nói này với bậc Đạo Sư là vị có dấu hiệu bánh xe:
960. “Bạch đấng Đại Hiền Trí, con đã bảy mươi tám tuổi. Giai đoạn cuối cùng của tuổi tác đang tiến đến. Con đã đạt đến ngay ở sườn dốc, con xin thưa rõ.
961. Sự tiêu hoại của con đã chín muồi, mạng sống của con còn chút ít. Rời bỏ Ngài, con sẽ ra đi. Sự nương nhờ của bản thân đã được con thực hiện.
962. Chính ở thời điểm cuối cùng, sự chết chận đứng tuổi thọ. Bạch đấng Đại Hùng, hôm nay vào ban đêm con sẽ thành tựu Niết Bàn.
963. Bạch đấng Hiền Trí, (Niết Bàn) là nơi không có sự sanh, sự già, sự bệnh và sự chết. Bạch đấng Anh Hùng, nơi nào khi đã đi đến là không còn được nhìn thấy thì con đi đến nơi ấy.
964. Bạch đấng Hiền Trí, cho đến nhóm người của bậc Đạo Sư ngồi chung ở nơi đây (nếu) nhận biết lỗi lầm (nào của tôi), xin quý vị hãy tha thứ ở trước mặt.
965. Và sau khi đã xoay vần trong vòng luân hồi, nếu có điều sai trái của con đối với Ngài, bạch đấng Đại Hùng con xin thưa rõ, xin Ngài hãy tha thứ lỗi lầm cho con.”
966. Sau khi lắng nghe lời nói của vị ni ấy, đấng Hiền Trí Vương đã nói điều này: “Ta sẽ nói điều gì hơn về nàng là người đang đi đến Niết Bàn?
967. Và nàng cũng nên thị hiện thần thông cho các vị hành theo Giáo Pháp của Ta được thấy. Và hãy chặt đứt sự nghi ngờ về Giáo Pháp cho tất cả các chúng.”
968. Sau khi lắng nghe lời nói của bậc Hiền Trí ấy, vị tỳ khưu ni Yasodharā ấy đã đảnh lễ đấng Hiền Trí Vương ấy và đã nói lời nói này:
969. “Bạch đấng Anh Hùng, con là Yasodharā, ở tại gia là người vợ của Ngài. Được sanh ra trong gia tộc Sakya, con đã duy trì phận sự của người nữ.
970. Bạch đấng Anh Hùng, trong số một trăm chín mươi sáu ngàn phụ nữ ở nhà của Ngài, con là người đứng đầu, là người chủ quản tất cả.
971. Là người có được sắc đẹp, tánh tình, và đức hạnh, ở vào tuổi thanh xuân, có lời nói đáng yêu, tất cả chư Thiên cũng như loài người đều quý trọng con.
972. Con đứng đầu một ngàn thiếu nữ ở trong cung của người con trai dòng Sakya. Các cô ấy cùng vui buồn giống nhau tợ như chư Thiên ở (vườn hoa) Nandana.
973. Con đã vượt lên trên lãnh vực dục tình, được khẳng định về mặt thể hình, không có người tương đương về sắc đẹp ngoại trừ đấng Lãnh Đạo Thế Gian.”
974. Sau khi đã nói như thế, v.v… Yasodharā, với sự cho phép của đức Phật, đã bay lên không trung và đã thị hiện vô số thần thông.
— # —
HEVAJRA TANTRA nói về cảnh-giới nội-chứng của Như-Lai, ai tu theo Kim-Cang Thừa mà không hiểu, không biết áp-dụng thì làm sao TỨC THÂN THÀNH PHẬT?
Mục-đích chánh của Câu Sanh Khởi Thừa là
1) thấy thập phương chư Phật, vào cảnh-giới ĐẠI-LẠC,
2) Tu chứng pháp-giới VÔ-NHỊ, được THÂN KIM-CANG
3) Nhập CẢNH-GIỚI GIẢI-THOÁT BẤT-KHẢ-TƯ-NGHỊ hay PHỔ-HIỀN GIẢI-THOÁT MÔN
4) Thành mãn PHỔ-HIỀN HẠNH NGUYỆN VƯƠNG
5) V.v…
HÀNH-GIẢ CỦA CÂU-SANH KHỞI THỪA PHẢI TIẾN TU TUẦN TỰ, KHÔNG THỂ ĐỐT GIAI-ĐOẠN.
Ở đây, ta chỉ nêu ít phần cốt yếu.
Chỉ có bậc Kim-Cang Đạo-Sư chân-chánh mới có khả-năng chỉ dạy người
1) có căn-tánh mãnh-lợi, đã từng tu tập Đại-Thừa nhiều kiếp;
2) trí-tuệ cao-viễn, đã qua Hiển-Giáo, rành Bát-Nhã,
3) hay có định-lực mạnh, tu Thiền quán A Tự môn, quán Nguyệt luân, quán Nhựt luân, v.v…
Nhưng tuyệt nhiên, không thể chỉ dạy người người cao-ngạo, khinh mạn, tăng thượng mạn, thế trí biện thông mà Phật-pháp lơ mơ, đầy lòng nghi ngờ, thiếu kiên-nhẫn, ít tín, lắm tà kiến và trông mong thần-thông.
PHÁP TU KHÔNG THỂ HỌC LÓM NGHE LÉN!
AI CỐ-TÌNH TU-TẬP THEO TƯ Ý, ắt phát khùng điên, Tỳ-na-dạ-ca nhập tâm can, chiếm đoạt công-đức, ban cho những gì họ mong cầu, khiến vui mừng, rồi lấy lại bằng thiên-tai, tật dịch, trắc trở, khiến họ khổ đau, lòng đầy phiền não, tùy thuận thế-gian pháp, lìa xa dòng pháp, hoại mất thân tâm!
Tu NGUYỆT-LUÂN TAM-MUỘI, cốt sao cho PRANA (KHÍ), VAYU (GIÓ) rút vào hang ổ của nó. Vượt qua Sắc-Uẩn thô-kệch, vào Diệu Sắc hay Đại Viên Kính Trí. Nếu thành công, thấy đức Aksobhya Tathagata (Bất-Động Như-Lai) nơi phương đông, hằng hà sa cõi nước, rồi các phương khác, DIỆN-KIẾN NHỨT-THIẾT CHƯ NHƯ-LAI, được NIỆM PHẬT TAM-MUỘI. Đây là cứu-cánh của Tịnh-độ Tông lại là cửa ban sơ của Câu-Sanh Khởi Thừa. Có người tu thấy Vairocana Tathagata (Tỳ-Lô-Giá-Na Như-Lai)… Đây không phải chứng đắc, mà là cảnh-giới tu-tập tốt hiện hành.
Đem CANDALI lên Mahavairocana Chakra ở trên đảnh đầu của thân thiền-định (dhyana deha, 1 trong 6 thân của bất cứ chúng-sanh nào, nếu họ biết vận dụng). Nếu thành công sẽ nhập KHÔNG TAM-MUỘI (SUNYATA SAMADHI). Vượt qua Thọ-Uẩn thô-kệch, vào Diệu Thọ hay Bình-Đẳng Tánh Trí. Diện kiến Ratna Sambhava (Bảo-Sanh Như-Lai)… Đây không phải chứng đắc, mà là cảnh-giới tu-tập tốt hiện hành.
Hoàn-mãn BỒ-ĐỀ TÂM, được NHƯ-HUYỄN TAM-MUỘI, có Ý Sanh Thân, tức là vượt qua Tưởng Ấm và Diệu Thọ hay Diệu Quán-Sát Trí. Hành giả có thể dùng Mộng Thân (Svapna deha) mà du-hành khắp các cõi… Đây không phải chứng đắc, mà là cảnh-giới tu-tập tốt hiện hành.
Thành-tựu ĐẠI-LẠC (Mahasukha: Việt Hỷ), nhập VÔ-NHỊ pháp, thân chứng KIM CANG-THÂN (Vajra kaya), TỰ THÂN là BỔN-TÔN, hiển phát TỰ-TÁNH THANH-TỊNH … là những cảnh-giới khó nghĩ bàn, khó luận biện!
Ai được NGUYỆT LUÂN TAM-MUỘI, thấy Phật-Tánh thì đích thân ta sẽ đến dạy tiếp hoặc chư Thế-Tôn sẽ hiện trong mộng mà dẫn dắt.
Người nào có nghi ngờ mời xem các Kinh, Luận đã nêu trên: cho thấu tánh hiệp tướng, và tham-cứu thêm SAHAJASIDDHIPADDHATI (SAHAJA SIDDHI của VUA INDRABHUTI) và các Doha của chư Đại Thành-Tựu giả (Mahasiddha) còn sót lại.’
Hãy Sám-hối và cầu Thiện Tri Thức khi chưa gặp được bậc Kim-Cang Đạo-Sư chân-chánh. Gặp rồi phải y pháp mà phụng thờ, ắt tu tập nhanh chóng có kết quả mà căn cơ tánh dục của mình có khả-năng bộc phát.
>>> Bài viết hay? - Nếu bạn thấy bài viết hay - hấp dẫn - thú vị - hữu ích, xin bạn ủng hộ mình 1 ít donate với nhé! Mình sẽ rất vui khi được bạn ủng hộ để ngày càng có động lực phát triển website, đem lại nhiều bài viết hay - hấp dẫn - thú vị - hữu ích để phục vụ bạn đọc miễn phí! Thank you! _()_ >>> Link donate/ủng hộ ở đây ạ: https://ohay.io.vn/donate-cafe/
